2010/8/15马来西亚华严讲堂

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十六面第一行，从第二句看起，「菩萨能化」，从这看起：

「菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。」这是《会疏》里面的意思，是说参与世尊无量寿这次法会当中的菩萨，人数无量无边，都是法身大士，这些人智慧、神通、道力都跟诸佛如来平等，我们在《华严经》当中看到。只是无始无明的习气还没有断干净，但是智慧、神通、道力跟诸佛如来是相同的。所以他有能力化身，化多少身？无量无数无尽的身相，应现在微尘刹土。这句话让我们真正体会到，这些人，常寂光跟实报土的这些人，他们感应的能力实在是不可思议，这是真的不是假的。微尘刹中的众生有感，他们都能应。我们今天的世界，也很可能是一粒微尘刹土，究竟的真相我们凡夫不知道。而且，刹土正是中国古大德所说的大而无外，往大处去看，今天讲宏观世界，世界没有边际，没有边，无穷大；向小处看，看微尘，一粒微尘里头有刹土，那个刹土里面还有微尘，微尘里面又有刹土，其小无内，找不到内。大是无量无边，小是无穷无尽，这是什么？这是自性，自性不可思议。

如来跟这些大士们，他们证得圆满的心性，明心见性了，见性之后我们问他有没有住处？没有。要是真的给你说住处，处处都是常寂光，所以就没有住处，处处皆是实报土，实报土没有一定的方所。十法界里面这些众生有住处，这住处怎么来的？我们晓得，意念当中产生的幻相、错觉，这才是事实真相。没有住处，自己执着有个住处，没有方所，执着有个方所。大士们已经把妄想分别执着统统放下了，所以佛在《般若经》上讲，「应无所住而生其心」，无有住处就是应无所住。释迦牟尼佛见性了，住无所住。「无有朕迹」，朕迹就是预兆，他来了，来了没有预兆，他离开了，离开也没有预兆，来无处来，去亦无处去，痕迹都没有。这里举个例子说，「如电激空中」。闪电，下雨天我们看到闪电，闪电从哪里来的？一刹那这个光就没有了，它到哪里去了？来无处，去亦无踪。菩萨应化在大千世界、应化在十法界，就像闪电在空中，刹那出现的这个现象。说实在的，佛菩萨应身如是，我们十法界、六道众生，我们的身叫业报身，他们没有，他们是众生有感，自自然然应现，感应道交绝不失时，什么时候感，什么时候就应，一次错过都没有，没有丝毫差错。

众生在六道、在十法界是业力牵引，你的心地染污、不清净，决定生六道轮回；心地清净，净而不染，那你肯定生四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，这讲我们娑婆世界。秽土里面，就是六道，有善有恶，善心善行生三善道，通常讲的是天道、阿修罗道、人道，这叫三善道。实际上，佛给我们讲得很清楚，阿修罗，除了地狱没有阿修罗，其他的四道都有阿修罗。天有阿修罗，其他三道，人有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼有阿修罗，六道里这四道都有阿修罗，只有地狱没有。天阿修罗算是善道，其余的，人间阿修罗、畜生阿修罗、饿鬼阿修罗都不能算是善道，只有天阿修罗算善道。这三善道、三恶道，心行不善感应的是三恶道，心行善感应的是三善道。善恶的标准是佛所讲的《十善业道经》，那个是标准。所以佛劝众生不能不修善，不修善来生到三途去了，三途太苦了。

菩萨虽然应化在十法界，特别是在六道，我们住在六道，菩萨的心是平等的、是清净的，菩萨虽然有应，但是他从来没有起心动念。所以说「无有先此后彼等分别心」，他像太阳一样普照大地，没有分别，什么都照到。我们有业障，太阳虽然美好也照不到，这什么业障？你躲在房间里面，太阳照不到你，你出门打一把伞，太阳也照不到你。那是你自己有业障，你障碍了，不是太阳不照你，是你不想让它照。佛菩萨示现在十法界就像这个样子，普照一切众生，「如电光照物，无彼此先后分别」。为什么？他已经证得遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，一体当然就没有彼此先后的分别，一体嘛！这个境界我们学佛的人要发心，他们证得了，我们也应该证得，这才对。

底下有个注解，黄老居士的注解，「上云菩萨一念」，前面说，上云是前面说，菩萨一念，「普至十方」，就是遍法界虚空界，一念周遍法界，「故其神速，超过光速无量亿倍」，决定不是光的速度、电的速度能够跟它相比。这就是如同《妄尽还源观》里面讲的「示三遍」里的第一条，念头才动就周遍法界。周遍法界这个意思要跟经典上讲的相应，无量无边的世界，乃至微尘刹土，佛家常讲的十方刹土、微尘法界，十方刹土是宏观宇宙，微尘法界是微观的宇宙，一念普至，统统达到了。这是讲「化现其身，犹如电光」，《金刚经》上讲的无住生心，六祖惠能大师也在这一句里面大彻大悟的，应无所住而生其心。

下面这两句，离见解缚。「裂魔见网，解诸缠缚」，缠是缠绕的缠。「裂者，破也」，注解里面告诉我们，裂是破，「魔者，《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。魔，实际上说是折磨的意思，人受折磨，痛苦不堪，梁武帝感到折磨比鬼还可怕，就把这个磨字，磨本来底下是个石头，把那个石头去掉，改成一个鬼，魔鬼一样。这个字是梁武帝发明的，中国古字里没有，没这个字。所以诸位看古老的本子，里面还用折磨的磨，就是它还是用个石头，不是用个鬼，要知道这两个字意思是一样的。它障碍我们的法身慧命，它破坏我们的道法，我们所学的道、我们所修的法、我们所修的功德善本。善本是什么？善本就是十善，所有一切善法都是从十善出生的，十善像个根，所以称之为善根，善本跟善根是一个意思。它把你的善根破坏，把你功德破坏，功德是定慧，这些就叫做魔，魔的意思范围非常广泛。

「见」，见指什么？下面说「指思虑」。所以见这个字是广义的，不是狭义的。狭义的，我们眼见、耳闻，广义的用一个见字就全部都代表，六根起的作用就用个见字。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以这个见字里面包括思虑，我们的思想、推求，我们的研究、决定，这些都可以用个见字来做代表。见的意思很广，包括邪正，有正见、邪见，正见叫佛菩萨，邪见就是魔见。正见，我们用这个地方话来说，成就我们的慧命，成就我们的道法、功德、善本，这是正知正见。如果说魔见，魔见是邪见，它破坏我们的慧命，破坏我们的道法、功德、善本，这就是魔。《止观》，天台家的《摩诃止观》第五卷有这么一段文，「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见」。我们把下面一句念下去，又《大乘义章》第五卷说，「推求说之为见」。所以它包括思虑、决定，这些意思都在里头。「此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求」，计较就是执着，思虑是妄想，推求是我们现在讲的研究，这一类的，「等等」，都叫做见，「悉名为见」。

「又《止观十》曰：作决定解，名之为见」，这个意思比较狭，前面是广义的，这个是狭义的。「唯指具决定性之知解」，也就是说，我们中国人叫成见，某人成见很深，执着他的见解是正确的。像现在一般人执着宗教是迷信，宗教是不是迷信？他说他有研究，宗教确实是迷信。可是也有一些人说宗教绝对不是迷信，宗教是智慧。你看看，两种人执着这个决定不一样，为什么？这里头有邪有正。有人决定是正确的，有人决定是不正确的，不正确他认为是正确，这就是讲成见，佛陀教给我们都应该要放下。你看此地说，「见有邪正」，有邪见、有正见、有有见、有无见、有断见、有常见，这些统统都叫做邪见。这个意思就深，只要你有见就叫邪见，为什么？自性清净心里头没有见，没有邪正，也没有有无，也没有断常，自性清净心当中什么见都没有，那才叫正知正见。诸佛如来，他的心永远是清净平等觉，只要有个念头起来他就不觉，他就不清净，他就不平等。这个意思很深，但是这是真的，这不是假的。

「魔见网者，邪见参差交络，令人难於脱离，譬如罗网」，所以佛经上常用邪见网，魔见网就是邪见网。《华严经》说，「我慢溉灌，见网增长」，成见从哪里生的？五种见惑里面，见取见跟戒取见都是中国人讲的成见。戒取见是从因上讲的，见取见是从果上讲的，都是执着，坚固的执着，以为自己是对的，别人是错的。根源在哪里？根源在傲慢，瞋恚心里面所包括的，贡高傲慢、狂妄自大。反过来是恭敬、虚心，他就不会有这个毛病，凡是自以为是的，肯定就堕邪见网，他不生智慧，他生烦恼。像下面《智度论》第十一卷所说的，「是人邪见网，烦恼破正智」，魔见网就是邪见网，智慧就没有了，智慧变质变成烦恼。其实正智是般若，德能、相好并没有失掉，只是变了质，因为你心里有三毒。贪瞋痴是三毒，有时候佛讲五个，叫五毒，贪瞋痴再加上傲慢、再加上疑惑，叫贪瞋痴慢疑，五毒。五毒攻心，你能不迷惑吗？你的正智不见了，烦恼起来了。佛教人修行，修什么？从哪里修？就从这个地方下手，把三毒、五毒放下。能放下吗？能。为什么？它不是真的，真性里面没有这个东西，真性里头有戒定智慧。

我们中国古圣先贤告诉我们，真性里面有五伦、有五常、有四维、有八德，自性本来具有的。这些东西用一个字来代表，用一个字代表五伦五常、四维八德，这一个字就叫「善」，本性本善。什么是善？五伦善、五常善、四维善、八德善，「人之初，性本善」，那个善字里面就是这四大科。五伦是讲关系，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与山河大地的关系，今天讲人跟地球的关系、人跟宇宙的关系，讲关系的都叫伦理。佛法讲得最完备。中国圣人也了不起，居然也说到「天地与我同根，万物与我一体」。这跟《妄尽还源观》上讲的就没有两样，佛法讲得清楚、讲得明白，在中国古籍里只有这几句话，轻描淡写的带过而已，我们不能不知道。这个事情经上常说「唯佛与佛，方能究竟」，你什么时候放下妄想分别执着，成佛了，对於这些事实真相你就彻底明白，究竟就是彻底明白了，真的，一个自性变现出来的。大乘经上常讲「法外无心」，法是法相，法相全是心现的，法外无心；「心外无法」，所有一切法都是从心想生，离开心想没有一法可得。法性跟法相是一不是二，就是一种关系，关系明白之后，我们在日常生活当中如何把这关系处理好，这叫德。

我们中国人讲五常，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是讲伦理，发展到最后，四海之内皆兄弟。这个发展说明什么？说明整个人类是一家人。外国宗教里头有说，人从哪里来的？人类的原始始祖，神造的，亚当、夏娃是人类的祖宗，全世界的人类都是亚当、夏娃的后代，都是他的子孙，一家人，说得很好。亚当、夏娃从哪来？神造的，所以神是人类真正的源头，他造的，这是宗教的说法。在佛法里面讲，自性是本有的，不是任何人创造的，本来就有，本性本来就有，本性本善，本来就有。宇宙、生命、万物怎么来的？佛经上讲「一念不觉而有无明」，无明就是阿赖耶的三细相，阿赖耶生一切万物。阿赖耶是什么？阿赖耶是个妄心，在法相唯识经论里面，佛告诉我们，阿赖耶是一半真一半妄。它的体是真的，是真性，那一半妄，妄就是它的妄动，它一念不觉它动了，动了就是起了一念。这一念什么理由起的？没有理由；什么时候起的？没有时候；在哪里起的？没有处所，它就是这一动，妄心就现前。真心能现能生，妄心能变，变成十法界依正庄严是妄心。妄心，今天科学家说叫意念，我们心里面起的念头，这个念头能变，十法界依正庄严是所变，这佛经上给我们讲的宇宙的源起。咱们多看、多学习，然后在这里面求贯通，讲得都很有道理。他们说神造的，神，在佛法里神是谁？神就是阿赖耶，所以阿赖耶也称之为神识，这是佛经上的名字，它造万物。所以他说万物是神造的，我们学佛的人承认，神识造的，神识的能量不可思议。

我们要返妄归真，中国圣人说得好，「克念作圣」，念是妄念，你能把妄念克服，你就是圣人。凡夫随着妄念转，苦不堪言，圣人能克服妄念，妄念没有了，正念就现前，那是圣人。妄念是烦恼，正念是智慧，佛家的名词叫菩提。转妄成真，这叫学佛！克服的具体方法，就是放下欲望，欲望不是真的。佛法里面常讲五欲六尘，五欲，财色名食睡这五种，世间人都喜欢，财色名食睡。可是佛经上讲，这五种是什么？叫地狱五条根。这五样东西是人的一生不能缺少，你没有办法离开它，佛教导我们，对这五桩事情适可而止。什么叫适可而止？日常生活用它，不起贪心、不生瞋恚，喜欢它，没有贪恋，讨厌它，不发脾气，这就叫适可而止。对它清清楚楚，一点不迷惑，这叫不痴。自己的态度，无论是生活、待人接物要谦卑，对人对事要恭敬，没有傲慢，对古圣先贤的教诲深信不疑。你看贪瞋痴慢疑就没有了，那你过的生活是正常的生活，你过的生活是幸福美满的生活。

我在早年，方东美教授教给我的，把佛法教给我，告诉我，学佛是人生最高的享受。最高的享受就是在日常生活当中没有贪瞋痴慢疑，这就是最高的享受。对於五欲六尘要能够克制，也就是讲适可而止，有一点点就满足了，那是人生最高的享受。如果贪而无厌、怨恨不舍，那个人生就很悲哀、就很可怜，苦不堪言。本本分分的过日子，像释迦牟尼佛给我们表演的，每天只要能吃得饱、能穿得暖，有个地方可以遮蔽风雨，够了，知足常乐。不必去营求，营求是苦不堪言，一定要活在这个世间，让自己身心都没有压力，现在人讲的没有压力，轻松愉快，这个日子多好过，这个日子多美满！不要去自找苦吃，每天心里忧虑、操心，操不完的心，那是自找苦吃。觉悟了，把这些千头万绪的东西彻底放下，不就没事了吗？放下就成佛了，成佛就没事了。成佛之后教化众生，那个多自在！教化众生，你看无住生心，能现无量无边身，不着相，没有起心动念、分别执着，能现一切相。现相教学，为众生做种种示现，还是没有妄想分别执着，这才叫高明，高明到极处，这才叫法喜，这才叫极乐。所以极乐，一念觉你就证得极乐，一念迷那就苦不堪言。佛菩萨对一切众生的教化没别的，无非是教他破迷开悟，离苦得乐。离是放下、舍弃，苦的根源就是贪瞋痴慢疑，你得把这个东西把它拔除，这不是好东西。