2010/9/4香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十面，最后一行看起：

「超过世间诸所有法」。菩萨利他行，一开始就跟我们讲「得佛辩才，住普贤行，开化显示真实之际」，在这里接着我们又看到超过世间诸所有法，这几句是一小段。「妙行显实」，在贤首大师《妄尽还源观》里面，四德就是第一条，随缘妙行，这几句都是属於。特别是这一句，菩萨应化在世间，应以什么身得度就现什么身，应该用什么方法帮助众生就用什么方法，没有一定的方法，也没有一定的形相，统统是「随众生心，应所知量」，像《楞严经》上所说的，真的是得大自在。黄老居士引用几位祖师大德的解释，首先引用《净影疏》，隋代的慧远法师，他解释这句说，「谓过分段、变易世间一切法也」。过就是超过，因为分段生死、变易生死就包括了十法界，十法界里头有六道，六道这两种生死都有，也就是变易跟分段统统都有。分段是一段一段的，我们人从出生到死亡，这一段时间叫一段。变易是什么？天天在变化，我们人生老病死，老不是突然老的，一天比一天老，天天在变化，这叫变易。四圣法界，这十法界里高层的，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，他们没有分段生死，但是有变易。所以说分段、变易就把十法界全包括在其中。诸位要知道，超越十法界，你要是生到实报庄严土，变易就没有，变易生死也断了，它那里永恒不变，什么原因？因为他不用识。佛告诉我们，世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，只要还有唯识，他就有变易生死；他没有识，转识成智，转八识成四智，变易生死就没有了。所以两种生死都没有了，这成佛，明心见性，成佛了，两种生死都没有了。这是《华严经》初住以上，就是四十一位法身大士他们，这是这些菩萨真实的智慧、德相，智慧德相全现前。

下面引用三个注解，都是日本的。《合赞》，日本观彻法师的，这都是《无量寿经》的注解。「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也」。这个注解比前面详细，前面这一句，超过分段、变易生死，跟远公所说的是一样，他后面多了个安住出世二空之智，就是成就智德、断德，这比前面说得详细。智是自性般若智慧，明心见性，这个智慧现前，智德；断德，两种生死都断了，这是断德。

我们再看《会疏》，这是日本峻谛法师，「三界虚妄，皆不常住，总名世间」。三界是说六道，没有包括四圣法界，六道里有欲界、色界、无色界，这叫三界。三界虚妄，这个经里常讲皆不常住，实在讲它是刹那生灭。不但六道如是，四圣法界也不例外，也不是常住的，都可以说是世间。「众生国土，臧否万差，是名诸所有法」，这是解释经的后面这一句，超过世间诸所有法。众生国土，三界里面就很复杂，三界前面我们读过，释迦牟尼佛这个教化区，三千大千世界都是讲三界，跟此地讲的这个三界都包括了。这么大的地区，娑婆世界三千大千世界，总共，那是像黄老居士所说的，十亿个银河系这么大的地方，从三界看地球就非常渺小。十亿个银河系，地球在里面算什么？非常渺小。这个星球里面有很好的地方，也有很差的地方，像我们现在这个地球就很差，现在这是社会动乱，地球上灾难这么多，这些就是他此地讲的臧否万差，臧是环境好，这星球居住的环境好。我们这个地球也曾经好过，在中国古籍里面所记载的大同之治，孔子所赞叹的，哪些人？黄帝、尧舜禹汤，黄帝、尧舜那个时代，那是大同之治。禹还不错，从禹传位给他儿子之后，启即天子位这以后，到文武周公，孔夫子都把这个时代认为小康之治。在中国历史上看到的，汉朝有文景之治，汉文帝、汉景帝，唐朝有贞观、开元之治，这都是盛世，在清朝有康熙、干隆，都可以算历史上能够说得上是盛世，但是都是属於小康，不是大同。

释迦牟尼佛这个教区，三千大千世界，这么多星球里头，有没有大同之治的？肯定有。也有乱世，像我们这样现在是乱到不能再乱了，现在有很多人说这是世界末日。所以此地讲臧否万差，这从果上讲的。因上总是这个星球上的居民因果关系，如果存心善良，心行都善，这星球就是盛世，大同之治。心行不善，能够得到圣贤的教诲，不能说所有的人都能够遵从，那就变成大同，少数人。少数是多少？古人总说的是百分之一，一百个人里面有一个善人、一个好人，都可以成为小康之治，百分之一，在中国历史上我们能够看到。一百个人里头一个善人都没有，这个事情就麻烦，就变成乱世。我们现前这个社会，一百个人当中找一个善人找不到，一千个可能也找不到，大概到一万人当中找一个善人也许可以找到，万分之一、十万分之一，社会乱了。一百个人不善，有一个善的，社会还能维持。我们中国古人讲邪不胜正，有一个心行纯正的人，这一个人多多少少能感化那九十九个人，这个说法我们能够相信。是名诸所有法。「菩萨深以大智惠」，恩惠的惠跟智慧的慧在古时候是通用的，「达性空无相，故云超过」。这些菩萨他们明心见性，自性般若智慧现前，他了解所有一切的现象，相有性空，相有是幻有，性空是真空。所以他在一切现象里面，他不执着、不分别、不起心、不动念，这叫超过，超过世间诸所有法。《会疏》的解释比前面两个详细。

我们再看后面，「《甄解》（日本道隐法师说的，他说得很好）之说稍异於前，彼曰：世间诸所有法者，有为可破坏，名世间」。这就把十法界都包括在里面，为什么？它都是有为法。有为法就是有生有灭，虽然四圣法界里面分段生死没有了，变易生死有，所以它还是有为法，一定要到一真法界才是无为法。那个境界我们无法想像，所以佛经上通常用一句叫不可思议，我们想像不到的，实在讲也说不出来。说不出来，佛为我们说出来了，这是佛的善巧方便。虽说出来，真正能体会，真正能够懂得，实在讲并不多，我们只是懂得一个名词、里面所说的粗浅意思，真实的性相、理事、因果我们都没有办法了解。「依正善恶因果等，一切有为诸法」，这是他讲世间，再讲有为法，依报正报、善恶因果；前面《会疏》只用四个字，臧否万差，他这里讲得清楚，我们很好懂，就是依报正报、善恶因果等，这是有为法，这解释叫所有法。「菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过」。这句话说得太好了，知道是假的，假的他也不舍，他也到这个世间来示现，来教化众生，帮助众生破迷开悟，这叫大慈大悲。「以上诸说皆是」，都没有说错，「但《甄解》弥契本经」，这是对《甄解》的解释的赞叹，跟本经的教义非常契合。

阿弥陀佛不舍一切苦难众生，我们要知道、要感恩。怎么报恩？报恩只有依教修行，真干。这一生当中能不能成就？确确实实只有六个字，这六个字做到，你这一生当中决定成佛，这六个字就是「老实、听话、真干」，你就成功。老实是什么？一心一意，这叫老实。一生当中就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，一生都不改变，这就叫老实。听话，这经上所讲的道理一点不怀疑，变成自己的思想，经里面所有的教训全盘接受，变成自己的行为，这是真听话。诸佛如来、法身菩萨做出好榜样给我们看，我们要向他们学习，这叫听话、叫真干，哪有不成佛的道理！要干多久？完全看你的心态。如果你是百分之百的，刚才讲这六个字，百分之百，一点折扣也没有，真正是老实听话真干，《弥陀经》上讲的「若一日」，一天就成功了。《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，不难，真能成功。

过去真有人修，宋朝的莹珂法师，我们在《往生传》上看到他，在《净土圣贤录》上看到他，他只念三天，六天就往生了。传记里面记载他是个出家人，是个破戒的出家人，犯戒。这个人的好处在哪里？他深信因果。想到自己因为是烦恼习气，破戒，听到佛在经上讲的这些话，对照自己的行为，心里想决定堕地狱，想到将来要堕地狱他害怕了，真怕，不是假的。向同参道友们去请教，「有没有什么方法可以救我？」同学们也都不错，送他一本《往生传》，他看了之后很受感动。看完之后，他就坐在他自己寮房，把门一关，专念阿弥陀佛，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句阿弥陀佛念了三天三夜。真是诚则灵，问题是人要诚心，诚则灵，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，「你还有十年阳寿，你好好的修，十年之后，你命终的时候我来接引你」。莹珂法师知道自己习气毛病很重，没办法克服，就跟阿弥陀佛哀求，「我十年寿命不要了，我现在去可不可以？现在就跟你去」。阿弥陀佛也就答应了，「好吧，三天以后我来接引你」。你看，三天把阿弥陀佛念来，跟阿弥陀佛约定，再三天之后佛来接引。所以他把寮房门打开告诉大家，「三天之后我要往生了」。没有人相信他，哪有那么简单？每个人都知道是个破戒、是个不守清规的出家人，怎么房门关了三天，再三天就往生？好在三天时间不长，大家等着瞧，看你是真的还是假的。

三天之后，上殿的时候就告诉大家，请大家今天上殿念佛，就念阿弥陀佛送他往生。那时候的人好，人都是很厚道，也就听话，好，我们今天送你往生。大家给他念，念不到一刻钟，一刻钟是我们现在的半个小时。古时候时辰是用子丑寅卯，用这个算的，不像现在，我们现在是用外国的二十四小时，中国时辰是十二个小时，所以一刻是现在的半个小时。不到一刻钟，大概就是半个小时的样子，莹珂法师告诉大家，「我看到了，阿弥陀佛来接引我了」，向大家告假，他走了，他就真的走了，也没有生病，真的就走了。这个示现告诉我们，《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日不假，是真的，你真肯干，阿弥陀佛就真来了。你说你念，念了十几年，阿弥陀佛都没有念来，是什么？你的心不真诚、不恳切，你念，阿弥陀佛在那里笑，虚情假意，不是真的，真的就来了。这个道理一定要懂，我们得真干，决定能成就，莹珂法师给我们做了很好的榜样。至於念佛念了三年功夫成就往生的就太多了。自古以来，我们看《净土圣贤录》所记载的，《往生传》里面所记载的，绝大多数都是三年。在过去曾经有人问过我，是不是他们的寿命只有三年，念三年往生了？我听了之后，我想不太可能，哪有那么巧的事情，寿命三年也许有，我想绝大多数不是这样的，他的功夫到了，也像莹珂一样，还有寿命不要了，求佛提前接引他去。佛是随众生心、满众生愿，你求他哪有不答应的！是这么去的。这桩事是真的不是假的，我们要牢牢记住。为什么你念佛没有感应？你对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，佛就在那里等你，等到你真的念到哪一天，这个世间统统都不要了，全都放下了，佛就来接引你。事实真相如是，一定要有智慧，这世间是假的不是真的。

二空之智，相是空的，性也是空的，所以相叫幻有，性叫真空，都不能执着。不但不能执着，起心动念就错了，应该用什么态度？不起心、不动念、不分别、不执着，於一切法，世间法如是，出世间法亦如是，你的心才叫干净，清净平等觉是真心，就都现前了；清净平等觉现前，阿弥陀佛就现前。在这部经上，释迦牟尼佛明白给我们介绍，清净平等觉就是阿弥陀佛，自性弥陀，跟西方极乐世界的弥陀他怎么不相应？所以《甄解》这个地方说得好，我们要记住，像菩萨一样，一切三界虚妄，还是行世间不舍。虽然不舍，一丝毫不执着，就是起心动念、分别执着统统没有。不舍是不是有？不舍没有起心动念，那是自性里面的大慈大悲自然的流露，与起心动念、分别执着毫不相关，这境界不可思议。这段讲的是佛菩萨应化到世间来他的真相、他的实德，真实的德行。

下面这一段，我们再看看他应化的，我们现在人讲心态，是什么样的心态、什么一个方式来应化？这都是随顺我们凡情说的。为什么？要是随顺佛菩萨，你简直开不了口，「心行处灭，言语道断」。这就是世尊的善巧方便，为我们说出这些佛菩萨应化在世间，你看，「心常谛住度世之道。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住於出世无为之道」。这个意思说得好，也就是《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，就这个意思。「《净影疏》云：谛谓安谛」，也是安的意思，「谓常安住真实无为度世之道」。「《甄解》曰：出有为，证无为，而不着无为，故云谛住」，这个意思，底下一句说，「此菩萨心常住无住处涅盘，云心常住」。证得大般涅盘他不住涅盘，我们也叫无住涅盘，他这里加个「处」，无住处，平常我们省一个字，无住涅盘，不住生死、不住涅盘。这是说明他跟阿罗汉、辟支佛不一样，阿罗汉、辟支佛是住涅盘不住生死，生死是六道，他不住六道，他住涅盘；这些菩萨证涅盘不住涅盘，时时刻刻到六道来，跟六道众生混在一起，和光同尘。跟众生混在一起，所表现的跟众生差不多的样子，没人能够认得出来，他是真佛，他是真菩萨。

这里头有一句话要跟诸位说清楚，大家要记住，这些佛菩萨示现在人间，身分要是露了，这是某菩萨来的，像弥勒菩萨，我举他做例子。宋朝时候的布袋和尚，《高僧传》上有他的传记，他是宋高宗时候出现的，俗家姓什么、在哪里、籍贯什么都没有人知道。因为当年在世也没人瞧得起他，是个出家人，很随便，也不修边幅，很邋遢，疯疯癫癫的，是这么样一个人，所以也没人重视他。每天背一个大布袋在外面化缘，无论人家给他什么，他都放到布袋里面，提了就走。曾经有人向他请教佛法，什么是佛法？他把布袋往旁边一放，两个手摆平，大家看懂了，这放下，什么是佛法？放下。这人家看到了，晓得他的意思。放下以后怎么办？他把布袋背到身上就走了，理也不理。这表什么意思？放下之后要提得起。放得下，提得起，放下是把烦恼生死放下，提起来是什么？普度众生。看到这些众生在六道里头搞生死轮回，一定要有怜悯的心，慈悲心，念念帮助他们。根熟的众生要成就他，他已经到一定程度了，要帮他觉悟，帮助他明心见性；有了善根的人，还没有到这个程度，要帮助他成长；没有发心的要帮助他发心。无论对什么人，菩萨一看就晓得他的根器，尽心尽力的照顾。布袋和尚往生的时候告诉大家，公开的说，他是弥勒菩萨化身的。说了就走，这是真的；如果说了他不走，那就是骗人的，那是假的。所以现在这个社会上有很多人说，某人是什么菩萨再来、什么佛再来，说了他又不走，这就是招摇撞骗。

像布袋和尚是自己说的，还有人身分是别人说出来的，《天台山志》有记载，寒山、拾得、丰干和尚，这三个人是文殊、普贤、阿弥陀佛，丰干是阿弥陀佛再来的。这三个人不是自己说出来的，别人说出来的，说出来之后大家知道了，这三个人都走了。这是真的，在中国历史上，这样的例子很多很多！永明延寿也是阿弥陀佛再来的。我们以后要遇到了，有这些说法，他要不走，再好好劝告他，你是假的不是真的，真的你应该走，你为什么还不走？这说明你是假的，以后不要再说，再说是什么？这叫大妄语，你没有证得，你自己说你证得。连得禅定、开智慧都不可以说，你没有得禅定，你说你得禅定，你没有开智慧，你说你开智慧，你说这个话目的何在？统统都是为了名闻利养，你叫欺骗众生！这在佛法戒律里面是大妄语，大妄语统统是堕地狱，眼前你能得一点利益，小利益，欺骗人，你死了之后下地狱，再出来就很麻烦了。何况出来的时候，地狱罪受完之后出来，变畜生去还债，你欺骗那些人你都得要还。所以深明因果的人，不敢做非法的事情，不但不敢做，想都不敢想。所以因果对一个人的道行、修养，这种力量远远超过伦理道德。道德上有相当好的修养，可是遇到所谓高名重利，那个诱惑他还是守不住，还会犯，唯有深信因果，他虽然看到这个，心一动，想想将来果报怎么办，他就不敢了。

中国自古以来，社会几千年长治久安靠什么？最主要的是靠因果教育，儒释道三家都有因果教育。在社会上对因果讲得最多的，实在讲，道比佛讲得还多，佛家讲的也不少，但是一般讲经的时候他不专讲因果，只附带在里面。所以因果教育的普及，道放在第一。你看道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、吕祖的《心经》，这都是属於道家的，普遍在社会上流通，好！诸位读过《了凡四训》，云谷禅师给了凡先生的功过格，那就是《感应篇》。所以三教，儒释道三教，在中国这几千年来，帮助国家、帮助社会，确实做了很多好事，帮助社会安定，帮助社会和谐。我们今天要想自己道业成就，这三个根就比什么都重要，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我们要想想、要记住，印光大师他老人家一生提倡因果教育，弘化社流通的这些经论善书，分量最大的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。印光大师当年在世，在那个环境里面，印刷术不是很发达，他能把这三种书流通数量超过百万册，不是容易事情。为什么要这样做？我们现在明白了，现在看到社会动乱，看到这个地球灾变这么多，我们才想起印光大师一生极力宣扬因果教育，那个道理我们才明白。我们今天想救自己，大劫难里面如何能够回避？深信因果，你就能够避免这个灾难。深信因果，丝毫不怀疑，这个重要！