2011/2/13澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十六面，倒数第七行，从当中看起：

「信愿持名，十念必生，故曰易获。」前面我们学到的是「往生正因，易修易获」，易修前面说过了。我们一定要认识，学佛终极的目标是要成佛，我们学习的目的达到了。佛弟子不能没有这个志向，世尊告诉我们，佛佛平等，不但佛跟佛平等，佛跟一切众生平等。经论上也常说，生佛平等，生是众生，把众生放在前面，佛放在后面，这是对於众生的尊重，生佛平等。学佛成佛是应该的！为什么学佛？希望在这一生当中必定成佛。我们有这个愿、有这个心，如果没有缘是决定做不到的，愿是空愿，心是妄心，怎么能成就？我们在这一生当中遇缘殊胜，正如善导大师所说，他是讲极乐世界，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这个话说得好。我们套这句话来谈谈我们众生与佛，八万四千法门，净宗殊胜独妙，也是遇缘不同。缘具足了，在这一生当中决定能成就，这是肯定的，至於能不能真的成就，关键决定在自己，不在别人。在自己，往生的道理、往生这桩事得搞清楚，这个理事在什么地方？就在这部经上，乃至於净土五经一论。但是我们知道，五经一论里面讲得最详细、最透彻的，无过於《无量寿经》，所以《无量寿经》称为净宗第一经。我们在今天遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的《大经解》，这个缘太殊胜，也可以说超胜独妙。遇到了，要把经的道理、方法搞清楚、搞明白，然后依教奉行，一门深入，长时薰修，就是一生不变，没有一个不成功，就像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。这样殊胜的因缘，超胜独妙的因缘，到哪里去找？可遇不可求。

无论什么人都能修，总得搞清楚，没搞清楚的，依教奉行也能成就，那是两种人，上智与下愚，这两种人好教，遇到了，他就成就了。我们不是这两种人，上不上，下不下，当中这些人是最难教的。这个我们知道，释迦牟尼佛示现在人间，教学四十九年，为谁？就是为当中这些人，上智下愚很简单、很容易。谛闲老和尚教锅漏匠，锅漏匠是下愚，什么都不懂，什么都不会，教他怎么干他就怎么干，教他这一句阿弥陀佛念到底，他就念到底。念累了休息，休息好了接着念，三年，你看站着往生，死了以后还站了三天，稀奇！谛闲老法师替他料理后事，多有福报，多么令人羡慕！这是菩萨示现给我们看，为我们做证明，念佛往生不是假的。

下面这个四句一定要搞明白，怕产生误会。「五逆罪重，地狱相现」，这是造作极重罪业的人，临终十念、一念都能往生。「那么就可以造罪业了，尽量去造，临终十念就往生了」，你要这样想法，你就大错特错，你心图侥幸，欺骗佛陀。你造五逆十恶是没有闻佛法之前，你不知道，不知者无罪；闻到佛法之后，就不能再造罪业，再造罪业是知法犯法，罪加一等。这个道理一定要搞清楚、搞明白，否则的话，将来你不能往生，那不是佛菩萨那边的事情，也不是经典的事情，是你自己完全错解了如来真实义，你自己要负责任。什么时候闻到佛法，什么时候你就要改，你就要修忏悔；忏悔是后不再造，我今天明白了，今天起以后不再造了。

这句话说起来容易，做起来也非常非常困难，明知故犯，错了。所以天天要改过，天天要自新，过失一天比一天少，这样忏悔改过才叫有功夫。如果我今天的过失比昨天更多，昨天比前天还多，一天比一天多，一年比一年多，你那个天天忏悔没用！忏除业障，你业障没除，不但没除，天天还加重，那你肯定是阿鼻地狱去了。地狱要受多少苦、要受多少难、要受多少刑罚，完全看你造的业，业是因，地狱是果报，因果一定是相应的。什么样的因则有什么样的果报，杀人要偿命，欠债要还钱，因果定律，生生世世缠在那个地方，逃不掉的。学佛的人明白了，所以学佛的人不怕吃亏，为什么？根本就没吃亏，后头有果报，吃什么亏！这一生吃亏了，来生得大福报，中国古人说了一句名言，「吃亏是福」；反过来，占便宜就是祸害，这一生占别人的便宜，来生你要吃大亏。佛经典上，儒、道经论里面，都说这个道理，决定不欺骗人。

「临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。」这个地方特别重要的就是临终业障现前，或者是冤亲债主来缠绕着你，你没有办法观想，这时候怎么办？观想放下，一心念佛，比观想容易多了。你念佛有佛力加持你，冤亲债主就不得其便，他就不能阻扰你，你依旧能往生。所以叫易修，这个法门容易，快速、稳当，这是八万四千法门里面找不到的。「信愿持名，十念必生」，所以你容易获得，这个获是成就，也就是往生极乐世界很容易，你就得到了。但是，人家这个四个字里头三桩事情，信、愿、行，这三个条件你要具足，你要真信，你要真愿，我真想往生，我不想在这个世间住了。真信、真愿的人可以把自己这一生，生活上这些琐碎事情都请佛来安排就好了，佛菩萨安排，自己不再操心了，一切随缘，什么都好。佛菩萨照顾多自在，何必自己操心？佛菩萨真照顾吗？觉得不可靠，还是得自己操心，你自己一操心，佛菩萨就不管了，为什么？你自己挺能干的。

只有自己愚痴、昏昧，没法子了，只好求佛菩萨照顾，佛菩萨真照顾你。这个方法是早年章嘉大师教给我的，这好老师！老师不教我这一着，我这一生可以说什么成就都没有。为什么？能不为明天着想吗？能不为明年着想吗？肯定是为自己操心的时间多，学习佛法的时间就减少了。我们不是上根利智，不是善根深厚，这一生往生就成了问题。老师教我这一着，我这一生感激，一生从来不为自己着想。为什么？没有福报，没有智慧，没有能力，想什么？过一天算一天，根本不想明天的事情。所以很快乐，天天快乐，天天快乐累积起来就是年年快乐，从老师那里得来的，老师教我几样事情，一生受用不尽。告诉我，跟经上讲的一样，一切法空，无所有、不可得，教我看破，看破之后才真正能放得下。每一天的事业是经教，我们是个知识分子，喜欢读书，不要读别的书了，读佛经。佛经我们一生都读不尽，所以把世间的这些书籍抛弃了，专攻佛经。

年轻的时候无知，老师教我一门深入，我还打折扣，想广学多闻，跟年轻人害的是同一个毛病，广学多闻。从广学多闻慢慢把圈子缩小，缩到最后，给诸位说，《阿弥陀经》，那个时候还没遇到《无量寿经》。《无量寿经》遇到了，没有遇到会集本，我学的《无量寿经》是康僧铠的本子。以后，李老师把会集本，他自己讲经的眉注这个本子给我。我把这个本子展开来读了一遍，生大欢喜心，当时在台湾就想讲，韩馆长支持，那个时候还没有图书馆，早年。我讲经二十年才有景美的图书馆，前面二十年没有道场，到处借地方、租地方，流浪。韩馆长五十岁生日，我认识她的时候是四十五岁，五十岁生日我们就想讲这个本子，她把书都印好了，印了一千册，封面是红色的，过生日，喜气洋洋。去见老师，老师说不行，一说，老师就摇头：不是时候，你的机缘没成熟。他说：这个本子你要是出来讲，会有争议，佛门很多人不服，这在家居士会集的，会集的再好，他不服你，你没法子。

所以你看，我们这么多年来弘扬这个经，在大陆上引起一片反对的声音，批评会集本。我们承受这个大灾难。还好，中国政府英明，宗教局肯定了会集本。宗教局印净土五经，《无量寿经》就是收的会集本，英明。反对的声音才慢慢没有了，中国政府要不这样做法，我们的困难就太多太多了，真的是魔来扰乱。我们要知道，这个本子你看看多么的圆满，我们这一次在一起分享，有缘的同修，哪些是有缘？打开电视，打开网路，这是有缘的同修，没有一个不欢喜。要真信、真愿，要持名。非常忙碌的人，你就用十念法，用古人的行，用我说的方法也行。我说的方法，十念就是十句佛号，两分钟就念完了，顶多三分钟，一天九次，一次不能缺少，符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。我念这十句佛号三分钟，我都摄六根、净念相继可以做得到，符合这个标准，所以容易成就。

末后，第七，「生后得果，太顿太高故」。往生之后你所得的果报，是你一生从来没想到，怎么有这么殊胜，这样快速你就成就了。得的果是什么？阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致菩萨，普通人修行修多久？修无量劫。人家修无量劫，你怎么一生就成就？这不是太顿太速了吗？下面说，「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退」，这是「太顿」，顿超。「带惑凡夫」，你一品烦恼都没断，「横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处，故云太高」。你怎么会有这么高的位次？什么叫横生？八万四千法门都是竖生，不是横生。竖是什么？像爬楼梯一样，上高楼，一层一层慢慢上去，到顶点。横生是什么？不必一层一层，从你这一层就出去了，就超越。竖的是讲十法界，六道十法界，十层，你得一层一层往上爬。六道里有三界，有欲界、有色界、有无色界，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，总共二十八层，你得一层一层往上爬，你才能出得了六道轮回。这个法门不必，一层一层爬费的时间太多，太辛苦了，你就旁边出去，叫横超，这个办法快速、容易。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，给诸位说，弥陀所修四十八愿的功德，你到极乐世界，四十八愿每一条的功德你都具足了，你就是四十八愿菩萨，具足四十八愿，不可思议。所以这太高了。「位齐补处」，补处是等觉菩萨，这个意思就是说，生到西方极乐世界，你不是跟《华严经》的初住平等，不是跟他，不是跟十行平等，不是跟十回向平等，不是跟十地平等，你是跟等觉平等，这你能信吗？跟等觉平等就是跟一切凡圣统统平等。凡圣里头没有比等觉更高的了，你跟最高的平等，跟下面也完全都平等，西方极乐是个平等的世界。「此诚十方之所无，故云独妙」，把独妙的意思说出来了，你看看是真的还是假的。真的独妙，这七条只有极乐世界有，他方诸佛刹土里头找不到。所以称为独妙，称为超胜。「如《礼赞》曰：四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。」这是《礼赞》对超胜独妙的赞叹。从哪里来的？全都是从四十八愿里头来的。

我们再看下面一段，「建立常然，无衰无变」。「建」是初兴，今天我们讲创建、初创，「立」是终成，立是成就，从创始到成就。那么建，是阿弥陀佛在世间自在王前发愿，这是开始，开始之后，真干，五劫修行，终於成就了，极乐世界现前。从理想到实现，这就是「建立」两个字的意思。「常，恒也」，永恒不变。「然，如是也」，自自然然的。永恒不变，这个世界就叫一真。我们这个地球当然有建立，但是是无常的，刹那刹那在变化。我们这个人身从遇缘投胎，那是兴建，到出生，那是成就，终成。出生之后，不是常然，刹那刹那在变，没有常然的；十方诸佛刹土，除了实报庄严土常然，其他都不是常然。但是西方极乐世界不一样，西方极乐世界方便土、同居土都常然，这个不可思议。你看我们在经上见到的，往生到极乐世界，极乐世界是化生，不是胎生、不是卵生，化生。一生到那个地方的身相就跟阿弥陀佛一模一样，真的好像是一个模子造出来的，身有无量相、相有无量好，一时顿现。我们也可以说一念顿现，这一念是往生极乐世界，是亲近阿弥陀佛，你在极乐世界现在这个身相，金刚不坏身，身有无量相，相有无量好，常然不变。

这个身相在极乐世界住多久？你看经上都讲无量寿，无量寿是真的不是假的。如果就你的身相、就你居住环境来讲，它是不变的，但是它会消失，什么时候消失？三大阿僧只劫。为什么？因为你无始无明的习气，必须要三大阿僧只劫才消除得干干净净，无始无明习气没有了，实报土就没有了。所以实报土不是真的，它是唯心所现，不过它没有唯识所变，所以它是常然的；如果有唯识所变，它就是无常的。我们晓得，六道十法界统统都是识变的，识变的就是无常的，这个要晓得；实报土不是识变的，它没有识，统统转识成智了。极乐世界的同居土、方便土当然也是识变，但是那边的识不起作用，识虽然有，没断，不起作用。生到西方极乐世界，自自然然没有执着，自自然然没有分别，所以同居、方便土也是常然，如是也。

「衰，浸微也，弱也」，这衰了。「变，更也，易也」，更换了，易也是改变，它有衰有变。十方诸佛刹土有十法界、有六道，十法界、六道是刹那刹那在衰变，而极乐世界是建立常然、无衰无变，这个意思是说，「谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、无有减退、无有变坏」，就这个意思，「无有」两个字一直贯到下面三桩事情，衰弱、减退、变坏全没有。如果有，那就叫无常。由此可知，西方极乐世界确确实实是一切众生向往的所在，为什么？这个地方真正安全。我们住在这个世间人，有忧虑、有牵挂、有烦恼，这些从哪里来的？你的忧虑从哪来的？你的恐怖从哪来的？你的不安从哪来的？忧虑、烦恼可以说统统都是从无常来的。如果一切建立常然，这些烦恼习气一扫而空！所以西方极乐世界修行为什么快，为什么那么容易成就？道理都在此地，让你到那里去安心了，所以心安理得，理得心安，你没有忧虑、没有忧愁、没有畏惧、没有烦恼。无论精神生活、物质生活，一切所需应念而至，念头才一起，你所需要的东西在眼前；你不要了，不要就没有了，用不着收藏。不但在地球上找不到，你在欲界天、色界天也找不到；无色界天是很好，什么都放下了，他还有一桩事情不好，什么不好？没有见佛闻法的机会。所以他不能见佛，他不能闻法，八难之一，后面会讲到，不是理想的处所。真正十全十美，一丝毫缺陷都挑不出的，只有西方极乐世界，这是真的，不是假的。把这个事情搞清楚、搞明白，我们才真正能够放下万缘，一心专志净土。