2011/2/14澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十七面，倒数第七行从第二句：

「又《华严演义钞三十四》云：自性则凝然常。指法身。善导大师《事赞》云：极乐无为涅盘界。又云：无衰无变湛然常。」我们从这里看起。昨天我们学到，《三藏法数》里面所说的，本性常，就是法身，也就是自性；不断常是说报身，也就是说实报庄严土；相续常，可以说是十法界依正庄严，它是相续相。现在科学家也为我们证实，所有一切现象，他虽然讲的是物质，但是精神现象跟自然现象是同时发生的。世尊给我们讲阿赖耶的三细相，业相是自然现象，转相跟境界相都是属於相续常，念念出生，就像《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。为什么我们看到现象存在？就是相续相，这就是此地讲的相续常的意思。相续常里面看出三种周遍里面所说的「出生无尽」，惠能大师所说的「能生万法」、出生无尽，都是说的这桩事情。《华严经演义钞》里面讲，「自性则凝然常」，凝然是定在那个地方不动摇的意思，这是指法身理体。善导大师说得好，极乐无为涅盘界，完全是从自性体上讲的，理体上讲的。这个地方讲的涅盘界，就是惠能大师在开悟的时候所说的五句话，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，那是无为，无为而无所不为，无所不为而无为。极乐世界的自然现象，一种是无为，一种是涅盘，他讲无为、有为，十法界依正庄严全部都包括进去，这是不思议的境界。

又说，这是单单指极乐世界，极乐世界「无衰无变湛然常」，湛然的意思是个比喻，像水，水很深，水清净没有一丝毫染污，水不动，像一潭清水，或者像一个小湖风平浪静，你看这个水湛然。极乐世界，这在前面我们已经读了不少，后面还要细说。极乐世界的依正庄严，它的现象不衰不变，无衰无变。换句话说，弥陀世尊建立西方极乐世界的那天开始，佛在经上跟我们讲五劫之前，他建立极乐世界花了五劫的时间，成佛至今又十劫了，加起来十五劫。现在我们往生到西方极乐世界，所看到的情形跟十五劫以前完全一样，一丝毫没有改变。即使在这个世界，一个阿僧只劫之后、两个阿僧只劫之后还是这样子，三个阿僧只劫、四个阿僧只劫它还是这样子。佛告诉我们，三大阿僧只劫无始无明习气断尽，就证得妙觉果位，妙觉果位回常寂光，实报土没有了。你成佛了，你的实报土没有了，他的实报土还在，不是同时成佛，哪个成佛哪个离开。就像在学校念书毕业了，今年这班毕业离开学校，这学校就没有了。中学毕业升大学，大学毕业升研究所，就是这么个意思。学校还在不在？还在。为什么？还有不少学生还没毕业，年年有离开的，年年有初进去的。所以它的现象是相续相，永远是个相续相，相续里面又有不断常的意思在里头。在十法界里面相续相很明显，不断常看不到，为什么看不到？因为有识变，十法界里面的众生用的是八识五十一心所，所以念念都在变，没有不断常。一个念头接一个念头就是断，前念灭、后念生，它怎么不断？只是它的速度太快，我们没有看到它的变化，实际上它真的在变化。

「可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也。」这是真的，四土没有例外的，四土皆如，四土皆是，不离本性，本性常，它当然也常，所以是讲的法身，讲的自性。法身包括遍法界虚空界一切现象，没有一桩漏掉的，大而虚空法界，小而微尘、微点，都是心现识变的，所以本性常，这全都包括了。「所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也」。衰变的现象在极乐世界看不到，不但报土看不到，同居土、方便土因为弥陀四十八愿威神的加持，它也见不到。

我们看底下一段，「望西设问曰」，这是望西大师假设一个问答，来帮助我们断疑生信。「既是修因感果之土」，极乐世界也是修因感土，本来没有，是阿弥陀佛发四十八愿，极乐世界是四十八大愿之所感，从自性里面现出来，这个情形「而亦有始」，不能说它是无始，它有始，「宁容得言非因非果凝然常耶」？怎么能够说非因非果凝然常？这个话好像是有矛盾，讲不通。「复自答曰」，还是他老人家自己回答。「若得始觉，还同本觉」，这个经上有，佛常说始本不二，始觉就是本觉，你这一念觉悟，一念觉悟就是本觉。迷是妄的，本觉没有生灭，迷的时候不是没有，迷的时候有，有，没有感觉得它有。所以佛在经上说了这么个名词，这名词都是假设的，「迷失自性」，你迷了把自性丢掉，这是假设的这句话。迷是真的，自性丢掉了不是真的，自性还在，在，为什么说丢掉？因为你不认识它，自性这个时候没起作用、不起作用，所以虽有等於失掉一样，是这么个意思，不是真的失掉。有得有失就不是真的，真的决定是离开二边，我们今天讲相对的，有真、有妄，有觉、有迷全是对立的，都不是真的。《老子》说得好，「道可道，非常道」，这个地方所讲的「建立常然」，这句话就讲不通了。建立常然，本来就是这样的，十法界众生没见到，没有体会到。如果把妄想分别执着统统放下，离开十法界，你就见到。见到不是生，没见到不是灭，它没有生灭。

「修因感果」，大乘教里面这么多人修行，感果就是证果。证果的时候证得什么？见到事实真相，事实真相就像能大师所说的，「不生不灭、本自清净、能生万法」。虽生万法，还是「无为凝然」，这妙！底下说，「则本觉理。始觉究竟，无非本觉。」初住菩萨自觉了，始觉；妙觉果位上，究竟觉。没有证得究竟觉，好像是两桩事情，证得究竟觉的时候知道是一桩事情。究竟觉是什么？原来就是始觉，始觉就是究竟觉，始本不二。所以始觉究竟，无非本觉。「如《释大衍论》云：若得始觉，还同本觉。谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住」。这个几句话很重要，事就在眼前，从早晨起床睁开眼睛，到晚上睡觉合了眼睛，始本不二都在眼前，从来没离开过。我没有离开它，它也没有离开我，关系太亲密，永远离不开，如影随形，刹那不舍，始本是一不是二。所以遍法界虚空界依正庄严全是自己，除了自性之外别无一物。为什么？一切物全是幻化的，没有一样是真的，所以佛告诉我们一句真话，「凡所有相皆是虚妄」。看破了，自然就放下；我看破了，我放不下，章嘉大师说的，那是假的不是真的。这个假是说什么？假说看破，你没有看破，为什么？真看破就真放下，说看破还没有放下，你没看破。说真放下还没看破，有，真看破不可能不放下，放下就契入，契入什么？证得，证得这个境界圆满成佛了。

「望西末后数语宜着眼」，叫我们不能够轻易的放过，这地方要特别注意，他讲得太好。一个人修学如果没有到这个境界，这个话说不出来的，这真的是有修有证之人，为我们道破。「谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始，当到家时」，这个到家「即至有所证时」，你到有所证，这时候是什么样子？「言语道断，一切不二，本有常住」。在此地，祖师大德们把开悟这个时候的状况为我们说出来，这意思是说在有说有证之日，这个时候虽似有始，好像是有开始，当到家时，就是你证入的时候，你一证得的时候始本就融合在一起，决定分不开。言语道断，心行处灭，这个境界，我们想想什么境界？不但是说不得，连想也不能想。把言语断了，把心思也断了，这个时候万法不二，本有常住。所有一切万法是自性里头本有的，是自性里头本自具足，而且一切法是平等的，一切法是清净的，从来没染污过。为什么？自性本来如是，自性本自清净。现在所讲的染污，所讲的不平，就是有高下、有对立、有冲突，这些全是从妄想执着里头变出来的。现在叫你言语道断、一切不二，你去找执着，你去找分别，你去找我，你去找他，全找不到！在不在？没有一个不在，就是找不到它，没有一个不在，妙。为什么？一个自性清净圆明体，都是从这一体而生而现，万法消归自性这就不二。这个时候你真正彻底明白了，性相一如，理事不二，这是实报土的人知道，常寂光土的人证入。用我们现在的比喻话来说，实报土的人在搞佛学，常寂光的时候学佛，契入了，完全得到佛法的受用，也就是性德的受用。以上这些都是望西开示的引申。

「此下复据密部《大乘密严经》云」，我们从不同宗派的经论学习之后，才晓得万法原来是一体。佛菩萨大慈大悲恒顺众生，众生的根性不相同，烦恼习气不相同，所以修学也不能用同一个方法，同一个方法不能度一切根性的人。所以佛是应以什么身说法就现什么身，哪个方法能叫你破迷开悟，佛家的术语叫度机，都是引导你，引导你开悟。不是引导别的，引导你在理上或者是事上豁然大悟，明心见性，功德就圆满。我们功德圆满就教学毕业，老师不必再教，学生也不必再学，圆满了，师生都得大圆满。所以密部是另一类的根机，目标呢？还是念佛求生极乐世界，你看真叫「方便有多门，归元无二路」。怎么说都是一个方向、一个目标，大乘佛法求生西方极乐世界，亲近本师阿弥陀佛，密宗也不例外，密部就是密宗。看《密严经》上说的，「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。又云：密严净土超诸佛国，如无为性不同微尘，此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅盘。」密宗到最后还是归净土，方向、目标一致，方法不相同。好比我们今天去旅行，我们的目标相同，我们的方向相同，我们各人所用的交通工具不同，最后不管是早到、是后到，都到达同个地点，就是这么个道理。千经万论无量法门都是为这桩大事，往生净土是我们一生无比殊胜的大事因缘。经上这首偈子非常明显，佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛真的超过十方一切诸佛，这句是赞叹。而依密严住，这个地方说的密严，就是前面我们讲的本性常、凝然常，大乘教里面常讲「常住真心」，跟这个意思完全相同。极乐庄严国，世尊无量寿，前两句是从自性理体上说，后面两句是从事相上说，性相一如，理事不二，密严即是极乐。

「又云：密严净土超诸佛国」。前面佛已超过彼是正报，这个地方再说净土超诸佛国是依报，依正都超越。「如无为性」，这一句显示出极乐世界是法性土，是法性身，如无为性。「不同微尘」，微尘是法相，十方世界依正的果报都从相上说，法相上讲的，法相，高等的能够看到凝然常、本性常。十法界依正庄严，理上讲是本性常，相上说它是相续常，常然不变，理事都有这个现象。所以极乐世界不同微尘，确确实实是法性土，是法性身。「此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅盘。」此会是阿弥陀佛之会，你见到阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛这一会的会员，弥陀是会主，你是会员，你所入的境界就跟大乘菩萨入大般涅盘没两样。在《华严经》里面，入大涅盘就是入毗卢遮那佛的实报庄严土，真正的永脱十法界，证得三不退，位不退、行不退、念不退，三种不退转你同时证得。

《密严经》也是这个说法，「《密严经疏》云：如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。於法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。」密严土是密宗说的，在显宗就叫法性土，密严跟法性是一不是二，即是诸佛他受用土。诸佛如来自受用土在哪里？跟诸位说，自受用土在常寂光。常寂光净土，实报土的菩萨受用不到，为什么？无始无明的习气在做障碍。其他的障碍没有，不障碍他自行化他，不障碍，只障碍自性的常寂光，他还不能得受用。必须无明习气断尽，等觉还有一品，断掉之后就断尽，断尽就不是等觉菩萨，我们称他为妙觉佛果，究竟圆满无上正等正觉，只有这一个位次，这个位次是平等的。实报土里面法身菩萨无明断尽，但是无始无明的习气大家厚薄不一样，所以还不能说平等。他们确实也是证得法性身，住法性土，但不是究竟圆满。所以诸佛如来去教化这些菩萨，就法身菩萨，他要在实报土现身，还是应以什么身得度就现什么身。他在实报土里面，现实报土菩萨一样的身相、一样的生活环境，他是完全从自性所现的，没有识变。所以说於法性土，以悲愿力建立故，帮助实报土的法身大士证得究竟圆满的果德。所以此净土如法性土，离无常过，离无常就是真常，就是前面讲的凝然常，这是性德。圆满的显出法身菩萨的受用，跟究竟果佛住常寂光里，只是一个有相，一个没有相，常寂光里头没有相，实报土里头有相，除这个之外几乎没有两样。现相是为他受用，不是为自受用，以是故说如无为性，无为性是真性。