2011/8/5香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》六百六十四面，倒数第四行看起：

「又《会疏》曰：前不顾是非，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。但求争胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。前面我们学到此地，这段经文太重要，确实是我们现实社会的写实。非常可能，我们自己心行就像经中所说的，所以我们特别把这段文多念几遍，帮助自己警惕，这用意在此地。起心动念、言语造作都要想到因果报应，决定不可以说我们起心动念没人知道，这句话实实在在是自己欺骗自己。我们曾经学过《妄尽还源观》，贤首国师那是大彻大悟、明心见性的菩萨，不是普通人，将《华严经》的经义摘录出来，写成这篇论文。前面三条，这三段，说明宇宙的源起，万物的根源，再说我从哪里来的，这我是正报，讲得非常透彻，讲得究竟圆满，现代的科学、哲学都比不上。在第三段告诉我们，我们起心动念，极其微细的念头自己不知道，可是遍法界虚空界全都知道，就自己不知道。他跟我们讲物质现象、精神现象，精神现象就是我们的念头，物质现象是我们的身体，这血肉之躯是物质现象，这两种现象都是由波动产生的，波动就是大乘所说的阿赖耶的业相，阿赖耶的业相就是波动；如果没有这个波动，精神跟物质都不存在。所以精神现象、物质现象从哪来的？从波动来的。

波动怎么产生的？佛说一念不觉，波动现象就出现了；如果一念觉悟，波动现象就没有了。没有，不是真的没有了，是它隐蔽，佛家讲隐现，它隐而不现，遇到缘它就现行，什么是缘？一念不觉是缘。一念不觉没有原因，这个波动现象，第一个现象「周遍法界」，就是遍法界虚空界全知道了。我们说诸佛菩萨知道了，清清楚楚，一切众生知道了，众生里头有的清楚、有的不清楚，什么清楚？觉悟的众生清楚，迷惑的众生不清楚，周遍法界。第二个现象「出生无尽」，这句话怎么讲？这句话真正的意思，它跟遍法界虚空界所有万物起互动的影响，接受到这种信息一定产生变化。这种变化我们凡夫看不出来，佛经上说八地以上他们能看出来，你这个微动的现象，我们这肉体波动现象，意念波动现象，都清楚、都了解。第三个「含容空有」，这一念范围多大？整个虚空都充满，这是含空。另外遍法界虚空界一切万法，也受到它波动的影响，这叫容有，包容万有，这是事实真相。近代的量子科学逐渐逐渐发现这个现象，这很了不起，科学、哲学总是比不上佛学。这怎么讲？因为佛学真正找到本体，本体是科学跟哲学没有办法找到的，它永远找不到。本体有没有？有，那就是自性清净圆明体，佛菩萨能找到。科学家、哲学家找不到，找不到的原因，就是本体没有现象，科学跟哲学必须有现象它才能捕捉，才能找到。自性清净圆明体不是物质现象，科学找不到；它不是精神现象，哲学找不到；而且它还不是自然现象，这三种现象都没有。但是它能现三种现象，这个不可思议！

我们明白这个道理之后，就知道我们是赤裸裸的在遍法界虚空界当中，一丝毫的隐藏都没有。遍法界虚空界跟自己是一体，这个事实真相要明白，明白了这就是菩萨，不明白的这是凡夫，凡夫跟菩萨是一不是二。几时你明白，你承认，你接受了，这就是菩萨；你不明了，跟你讲你不接受，你不相信，这凡夫。凡夫跟菩萨没有差别，一个是觉悟，一个是不觉悟。明白这些道理，真正承认了，我们起心动念、言语造作，要不要顾及是非、要不要回避讥嫌？要！好事应该做，违背伦理道德的事情不可以做，不需要人教，自然就如是。明哲昭察，这是讲智慧现前，起心动念光明磊落，昭是昭显，没有一丝毫隐瞒，全摆在面前大家看。后说不顾鬼神冥记，鬼神确实我们动个善念、起个恶念，鬼神都有记录，也就是说阿赖耶识里头都有资料。

再讲到明白一点，「前不顾过业」，过业是什么？过去造的业，过去造的业要知道忏悔，后不再造。往后「不顾来报」，来报是来生的果报，心善行善来生的果报在天堂，心行都不善，来生的果报是三恶道。这些事情，当我们起心动念、言语造作，有没有好好去想想？如果这些事情都放在脑后，不理会它，任性所为，麻烦就大了。底下讲的「但求争胜」，他什么都不顾，「不惜两败俱伤」。争胜，最激烈的争胜是战争，战争是不是两败俱伤？纵然打胜仗，这胜仗打下来死多少人？你要是把这个事情想通，胜未必是真胜，杀人要偿命，欠债要还钱。现在是迷惑颠倒，觉得一时只图快意，我们在战争之后看得很清楚，胜利之后怎么样？但求争胜，只图快意，大概就三、四年，三、四年之后花报现前，死了以后果报就现前，因果报应就好像在我们眼前表演一样，让我们看得清清楚楚、明明白白。这些人不相信伦理道德，不相信圣贤教诲，不相信因果报应，但是他统统都遭受到。广行诸恶，只是好像很快意，后果不堪设想。

底下一段是讲『富有悭惜』，悭是悭贪，惜是爱惜。底下这段表悭吝过。「或人富有，但悭惜成性，不肯施与」。什么叫施与？布施，他有钱，看到贫穷人不肯布施，这种人很多。我年轻的时候，章嘉大师劝我出家，当时也有一位老法师很喜欢要我跟他出家，我没答应，为什么？这老和尚太小气。我曾经在他庙里吃过一次饭，老和尚接待我们菜也不多，好像只有四个菜吧，菜碟做多大？像酱油碟一样那么小的一个碟子，吃饭的时候菜多挟一点，他就好像很紧张，就看着你。我看他这个样子，从来没见到过，小气到这种程度。所以他找我，要我跟他出家，我不跟他出家，太小气了，对於钱财斤斤计较，比不上我们普通的人。反而我们看到贫穷的人很大方，虽然他没有钱，他肯布施。有钱的人视财如命，舍不得布施，死了之后这钱财全是别人的，一分也带不去，冤不冤枉？这佛学到哪里去了？怎么学的，学成这个样子？夫子说的话说得好，「听其言而观其行」，他嘴里说的是一套，他自己做的是另外一套，跟他说的是完全相违背的。真的正四个字用得好，悭惜成性，他这种吝啬，贪婪吝啬已经成了性，这习性。『不肯施与』，不肯以财物给与他人。

「爱欲牢固」，故云『爱保』；「贪心深重」，故云『贪重』，爱保贪重。过去世尊当年在世，这是他老人家所说的，佛教传到中国来，世尊灭度一千年之后，在中国把梵文经典翻成中文，有这么多经文。我们想想，那个时候悭吝的人有，不算太多，贪心深重的人有，也是少数。可是看看现代的社会，所以我很怀疑，好像佛说这个经，就是给现代人说的，现在社会普遍是这个现象。所以社会动乱，人活在世间，无论贫富贵贱都活得很辛苦。加上现前地球的灾变频率太高，我们估计现前这一个月，八月，我估计八月灾难的频率可能超过二百起。上一个月七月差不多一百七十多起，这个月很可能超过二百起。今年灾难的频率，一个月比一个月高，一次比一次严重，灾难怎么发生的？就是造这五种恶业发生的，杀盗YIN妄酒、贪瞋痴慢疑，从人情绪上来讲，就是怨恨恼怒烦。这是天灾人祸真正的第一个因素，不善业力所感召的。

所以人活在这个世间，『心劳身苦』，这四个字讲得太好，心不安，身不乐，一般人所谓活受罪，现在的人真的活受罪。下面念老所说的，「即终生劳苦，直至寿命终尽」。人活在世间有什么意思？「但所得者」，他真正一生所得到的是什么？「只是独死独去」，『无一随者』，死的时候，一个人走，什么也带不去，至亲至爱也没有办法跟你一起走，这是一定要知道的。真正学到净土法门，真正将《无量寿经》明白了，知道我们将来走的时候，有人跟我们一道走，有人跟我们一同去，那是什么人？极乐世界的佛菩萨，我们走的时候他来迎接。我们到了极乐世界，过去生中无量劫里与我们有缘的众生，已经往生在极乐世界，那就全见面了。所以极乐世界不孤单，家亲眷属太多了，你现在不知道，到极乐世界全就晓得。所以在这个世间，这个世间确确实实没有一样东西跟随着你。「无一随者，神识孤游戏，财留在自界」。神识我们中国人讲灵魂，灵魂孤孤独独的离开你的身体，离开这个世间，你所贪爱的那些财富统统留在世间，一样带不去。古德说得好，「万般将不去，唯有业随身」，这个话不能不知道，能跟你走的是业，你造善业，善业伴着你，你生三善道；恶业追随你，你就入三恶道，这是事实真相。底下这两句话说出来了，「盖万般将不去，唯有业随身」。

「生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离」，故云『追命所生』。这个跟着你，你的善念跟着你，你的善行跟着你，你造恶，你的恶念跟着你，你的恶行跟着你。我们明白这个道理，自自然然会把阿弥陀佛、把极乐世界抓得紧紧的，世间的善恶罪福我统统不要，全放下了，只要阿弥陀佛，这就对了。你能做出这样的决定，十方诸佛如来都赞叹你：你真有智慧，你的选择太对了，你这一生作佛去了。那就得认真把阿弥陀佛放在心中，你心里面那些乱七八糟的统统放下。善念也好，恶念也好，正念也好，邪念也好，统统放下，那都是虚妄的，都不是真的。你的真心是清净的，一丝毫染污都没有，你的真心是平等的。一定要记住，自私自利是染污，贪瞋痴慢是染污，名闻利养是染污，没有一样不是染污，贡高我慢是不平。平等是你的真心，你有好恶，我喜欢这个、讨厌那个，这是什么心？这是轮回心，这个念头是继续不断搞轮回的。要想超越轮回得用真心，真心是平等心，没有好恶、没有高下，众生跟佛平等。经上常常念的，「生佛平等」、「性相一如」、「理事不二」，这话重要。

前面我们读到，古大德形容这个世间叫「不断之无」，我们读这句经文的时候，我重复了好多遍，这句话真正把佛经上常讲的「万法皆空」、「一切法不可得」把它说尽了。万法是什么？一切法的真相是什么？是不断之无，不断就是相续，每个相续都是无。你在这里头起分别、起执着、起贪爱、起怨恨，不叫冤枉吗？这是干傻事，没有轮回自己变成轮回，没有恶道自己把它变成三恶道，叫自作自受，这真的，不是假的。真正大乘教义能够体会到几分，人慢慢就醒过来，就觉悟了，人只要一觉悟，眼前的生活就幸福美满。方东美先生所说的「人生最高的享受」，你享受到了，你的享受跟菩萨一样。在中国，中国人称菩萨为仁者，仁慈的人，菩萨大慈大悲。仁者无敌，敌是什么？对立的。菩萨没有对立，跟任何人没对立，他跟我对立，我不跟他对立；换句话说，菩萨永远没有敌人，没有冤亲债主。我们今天起心动念要防一个人，错了，你防他干什么？我没有学佛的时候，也常听人说「害人之心不可有，防人之心不可无」。学佛之后知道防人也不可以，也是错误的，你防他干什么？你要把他看成佛、看成菩萨，就对了。害人之心是造孽，防人之心也是造孽，那个防是染污、是不平。你心真清净、真平等，哪来的防人之心！没有需要。财物放在这边，人家拿去了，好！大家用，我用、他用不是一样吗？都好，何必要去防他？不需要，真正心开意解得大自在。每天还要防人那心很苦，这里讲的「心劳身苦」，天天防这个、防那个，你说你活得多可怜。十法界依正庄严全是假的，《般若经》上讲得好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你防他干什么？什么叫人生最高的享受？心明白，身安乐，这是人生最高的享受，心安身乐。

底下这句我们把它念下去，意思就容易懂了，「生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离，故云追命所生」。「义寂云：谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处。」它跟着你，「追者追随、追逐。於是后世，『或在乐处，或入苦毒』。「乐处，三善道；苦毒，三恶道」，它跟着你。「苦者痛苦，毒者毒祸。痛苦之极，故云苦毒」。全是自作自受的，放下就没事，不肯放下，你就得要受，现前你要受，死了以后三途果报会现前。我要怎样不堕三恶道？我把现前的把它放下，现前这个心劳身苦我就没有了，来生绝不堕三恶道。与一切众生有这种业赶快化解，这是聪明人；不要让这些冤亲债主找着你，追在后头，这个事情麻烦大了。我们遇到有通灵的人，他们有这个特异功能能看到，看到有人后头冤亲债主一大堆跟着，这个人活得很辛苦，好像很累。他不知道为什么会这么累，后头一大堆冤亲债主跟着他。工作固然累，如果欢喜心做工作不累，后面跟着一大堆还能欢喜得了吗？这一大堆跟着我们肯定影响情绪，你心情不好。所以我们忏悔，现前造的业，自己知道，心里有数，要忏悔。过去生中造的不知道，但是自己想想，虽然不知道，肯定有，不但有而且很多，我们常常能做这样想是好事情，为什么？每天念佛、诵经、做好事，都能回向跟大家分享，以这个功德供养大家，希望大家都能回心转意，大家一同念佛求生净土，好！怨恨不能化解，不但障碍我们开悟，它会障碍我们往生。所以，彼此双方都痛苦，何必？

明白这个道理，愈是跟我过不去的人，我对他愈要恭敬。毁谤我的人、批评我的人、陷害我的人，不管是非对错，他错、我对，不管这些，统统要以真诚心来对待，这个结才能解得开。如果回避，不好意思，自己晓得错也不敢承认，面子问题。那好了，面子问题将来你就到三恶道去受罪，为什么堕三恶道？面子放不下，这亏吃大了。这些冤亲债主他放不下，我们放下，他没有放下，我们每天给他回向，我们在佛前给他供长生牌位，我们能尽心做到的统统做到，这就对了。见面我们一定很客气，谦虚、恭敬，不管他什么态度，我们表达自己的诚意，这叫修行。修正我们自己错误的行为，修正我们自己错误的观念，叫真修行。每天拜一千拜，念十部《无量寿经》，念一万声佛号，不管用，你心不清净，心里还有怨恨、还有不平、还有烦恼习气，这怎么行？早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」。什么叫实质？内心的清净、平等、真诚、恭敬，这实质。果然诚於中必定就形於外，不懂礼节，他也是很恭恭敬敬，他没有学过，因为他内心真的诚敬自然表现在外面。经上讲善恶因、祸福果，追命所生，这跟着你；将来果报，或在乐处，这三善道，或入苦毒就三恶道，全都在眼前。佛在经上提醒我们，让我们细心观察，统统在眼前，看清楚、看明白了，回光反照，想想自己有没有？有则改之，无则嘉勉，这叫修行。