二十五圆通之五 贤护观触净界法师 五、贤护观触。 他过去的一个因缘，他能够经常以贤善的功德，来守护自己跟一切众生的善根。这到经文就会很清楚，他是怎么样来保持他的善根的，在经文讲得很清楚，他观察触。这是身根所对的触尘。 宿因入室 跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室。 跋陀婆罗就是贤护，他能够以贤善的功德来守护自己的善根，叫贤护。跟他共修的有十六个大菩萨；开士，是他们都有资格来开导众生叫开士。他们就从座位起来，顶礼佛足，而白佛言：我等（包括了贤护跟十六位的大菩萨）我们最先发心的时候，是在威音王佛；在经典上说，过去在释迦牟尼佛之前有二万亿个威音王佛，这个地方的威音王佛是指最初的一尊，在二万亿个威音王佛当中的第一尊。那么他是在什么时候出世呢？ 是在威音王佛灭度以后的像法时代出世，也就是在《法华经》里面的常不轻菩萨。跋陀婆罗比丘跟常不轻菩萨是同一个时代，当初常不轻菩萨以顶礼一切众生，来宣扬一佛乘的观念，说：我不敢轻视你们，你们都有佛性。这时候跋陀婆罗是持反对意见的，他是对常不轻菩萨种种的诃责骂辱的，到后来才忏悔的。所以他等于是跟常不轻菩萨同一个时代，都是在威音王佛的像法时代。 是怎么情况呢？闻法出家，因为佛陀灭度了，他听闻佛陀的遗教而触动他的善根出家。出家以后，于浴僧时，随例入室，大众师半月、半月在洗身的时候，跟随众生的戒腊，一个一个次第的进入到浴室当中来洗身。洗身当中他就发生了一些事情，看第二段就清楚。 即触开悟 忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。 跋陀婆罗比丘在出家以后，他在洗身体的时候，突然间当他的身体跟水接触的时候，他生起一个微密的观照，观察水的体性，它是湿冷的体性，它既不能够洗尘也不能够洗体。 为什么水不能够洗身上的尘垢呢？因为尘垢是无知之物，没有知觉，它怎么能够感觉这水冷湿的体性呢？所以这个水没有真正的洗到尘，它也不真正的洗身体。因为身体也是一个四大假合，也没有明了性，它怎么知道冷热的体性？所以也不能够洗体。也不是洗身根也不是洗尘，那么根尘都不可得，中间了别的身识也就不生分别了。因为根尘识这三个是，要嘛三个都存在，要嘛三个都没有，所以尘不可得，根也不可得，中间的明了分别的心识也就不可得。所以他在洗身体的时候，突然间得无所有，了知这根尘识三，这中间没有一个真实主宰的自我，这时候证得我空的真理。应该说是，得到一个这样的胜解。他在过去很早很早之前，在威音王佛的时候，他就有这么一个根尘识得无所有深刻善根的理解。 宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。 这样一个深刻的胜解，从那时以后，在《法华经》上说：他因为毁谤常不轻菩萨，也堕落到三恶道。但是在堕落的过程当中，他都没有忘失他的善根，乃至于经过这么长的时间，到了现在从佛出家，这个佛是谁呢？释迦牟尼佛。 他过去生从威音王佛出过家，所以他有出家的善根，虽然到三恶道去，后来遇到释迦牟尼佛又出家，蒙佛的开导把他过去的善根启动了，今生就正式证得我空的真如。但是他最早的善根是他过去洗澡的时候，他就有所体验，知道这个水也不洗尘也不洗体，这中间也没有了别的心识，当体即空，他有这么一个胜解，最后就证得我空的真如。 蒙印命名 彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。 彼佛这个彼佛是指他得到名号的最初，是威音王佛安立他叫跋陀婆罗。妙触宣明，妙触是指着他当初的所观境，依止尘境而观察当下即空、即假、即中，所谓的尘境只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的观相元妄，观性元真，从相状当中悟入到众生本俱的一念心性，而成佛子住。 这个地方已经成就等觉菩萨了，它的本门是等觉菩萨，在释迦牟尼佛出世的时候，他已经是等觉菩萨了。 结答圆通 佛问圆通，如我所证，触因为上。 佛陀问圆通的修学，正如我所修所证，我是以触尘为殊胜无上法门。 这个地方讲到贤护比丘他整个修学圣道的过程，他的迹本二门。 净界法师 楞严与净土-----443 在线视频： http://www.fodizi.com/fofa/list/705.htm 视频下载： http://www.fodizi.com/fofa/down/jjfs.htm 净界法师专版： http://www.folou.com/forum-128-1.html 末学个人空间： http://user.qzone.qq.com/497647428/infocenter |