净土大经科注 （第四六一集） 2012/8/10

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0461

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十九页最后一行，我们从第二句看起：

「百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝」，这是世尊在那个时候感叹世间人寿命短促。佛陀在世是生在减劫，佛告诉我们，人的寿命最长八万四千岁，这是一般平均年龄，最短是十岁。这个劫怎么算法？从最短的时劫，每一百年加一岁，一直加到八万四千岁，再从八万四千岁每一百年减一岁，又减到十岁，这个一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，佛法里面讲时间。释迦牟尼佛出现于世是减劫，减劫在一百年，释迦牟尼佛离我们现在三千年了，现在人平均寿命七十岁。所以中国人有常说「人生七十古来稀」，不满七十岁而亡的太多了，中国、外国这些有名的人，你去看看他的传记，五十、六十而亡的很多很多，占很大的比例。所以佛举例子，百年短暂。

释迦牟尼佛应该住世百年的，八十岁就走了。为什么走？魔王波旬请佛入般涅槃，佛答应了，佛不妄语，就走了。所以，还剩二十年，这二十年的福报就给后世的这些出家人，一直到末法一万年。这一万二千年当中出家人这个福报，是释迦牟尼佛的余福供养给这些人。这些人只要安分守己好好修道，不要为衣食去操心，佛统统都管了。可是现在人不听，一定要自己想方设法，所谓叫拉信徒求供养，这完全错了，违背了佛陀的教诲。只要认真好好修行，从来没有听说，释迦牟尼佛到现在也有三千年了，没听说这三千年当中出家修道的人是饿死的、冻死的，没听说过。虚云老和尚朝五台山，途中生病，那真是要命，在旷野，四周围没有人家，没有村庄，病倒在路上，怎么办？文殊菩萨出来了。是自然有人照顾，只要你是真心，一无所求。如果寿命终了了，求阿弥陀佛来接引我们往生；还有寿命的时候，佛菩萨一定照顾，这个要放心，不要自己操心。寿命短暂，一定要把时间把握住。

下面，「但世人颠倒，不识苦空无常」，对这桩事情不认识，「但求幻妄之乐」，幻妄是假的，不是真的，这个乐不是真乐是假乐。底下这两句说得好，「如蛾扑火，自焚其身」。晚上点灯，看到小飞蛾往明亮的地方走，那是火在那里燃，走到火焰里面就被烧死了。这是我们常见的。佛在世的时候也是大家常见的，飞蛾愚痴，不知道火会烧身。这个比喻什么？比喻淫妷之乐。「是以不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷」，这是说世间人，现在这种人多，中国、外国到处都看到。一甲子之前，就是六十年之前，一般人还不好意思说；现在你到处听到，甚至于打开电视，你去看全都是的。人怎么能不学坏？人为什么学坏的？电视教的，网路教的。

电视、网路，我们现在知道，是魔王波旬的道场。波旬附体来找过我，来质问我，说我没有通知他，侵犯他的道场。我说我们从来没有侵犯任何人的道场。他说你这卫星电视、网路，这不是侵犯我的道场吗？我才恍然大悟，原来全世界的电视、网路统统是魔王波旬的道场。确实，华藏卫视没通知他，我们用网际网路也没有通知他，我请他原谅，不要见怪。我请他到这里来听经，给他供个牌位，称他作波旬菩萨。波旬是欲界第六天的天王，就是心量小了一点，福报是真大。不喜欢修行人脱离六道轮回，六道轮回是他管辖的，他愿意他的人众多，人众超越六道，他就很不高兴。可是，你要是真正修行，他也佩服你，他也护持你。这就是什么？人性本善，他也有佛性，他也是本善，只是一时迷惑，有这么个错误观念，障碍一些修道人。但是所障碍的，真的，都是信心不坚定的、都是容易动摇的。真正修行禁得起他的考验，考验及格了，他护持你、他佩服你，这个要懂。你被他考倒的时候，他瞧不起你。

这些『常怀邪恶』，就是心里面妄念多、邪念多、杂念多这一类的人。『常念淫妷』，他以为这是乐事，其实这个事情不是快乐的事情，对身心都有伤害，对修道造成严重的障碍。「邪者，横邪不正。恶者，恶毒不善」，恶后头加个毒，因为贪瞋痴慢疑是五恶，也是五毒，麻烦很大。「《会疏》曰：邪谓邪曲，恶谓罪恶」。「淫妷者」，这个妷底下有注音，跟逸乐的逸是同音。「同劮」，底下这个劮，音都一样的，都是一个音，都是安逸的逸这一个音。你看劮，左边是失，右边是力，这个字也比较少见，念逸。「婸也。婸者，淫也，放也。（见《中华大字典》）淫，荡也」。前面这个婸，跟草头底下汤这个「荡」字是一个意思，音义都相同。「贪色」，这个色是男女之色，「不以礼交也」，礼是婚礼。现在这个事情也平常了，没有结婚那都是邪淫，在现在社会占的比例非常之大。

「又淫者，乃十恶之一」。十恶就是十善的反面，《十善业道经》反面就是十恶，十善是十恶上加个不字。「不杀、不盗、不淫」，接着「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」，绮语是花言巧语欺骗别人，意「不贪、不瞋、不痴」，这叫十善业。反过来是十恶。所以这个淫是十恶之一，在十恶排在第三，第一个是杀，第二是盗，第三个是淫，排列在第三。「淫为枷锁，缚众生故」，这佛经上讲的比喻。枷锁是刑具，这人犯了重罪，叫披枷带锁，我们常讲手铐、脚镣。枷锁是戴在头上的，现在没有这种刑具，古时候有，民国初年还有。到民国二十年的时候我记得还有，民国二十年以后就没有了，枷就没有了，脚镣手铐还有，现在还有。所以这是刑具，人戴上这个行动不自由。「淫为罪源」，重罪之源，「生诸厄故」。诸厄就是许许多多的罪业都从这里发生的，能够引发杀盗淫妄；换句话说，五戒、十善全都破了。

「一切众生皆因淫欲而入生死」，这个话说得一点都不错，是真的，如果没有淫欲的念头，你就不会到六道来轮回。所以古德有句话说，「欲不除」这个欲就是淫欲，「不出轮回」；「念不一」，也念佛，「不生净土」。生净土要念到一心，也就是起心动念只有阿弥陀佛，这比什么都重要，除阿弥陀佛之外没有第二念，这个人决定往生。在这个世间，没有把淫念头断掉，你就出不了六道轮回，六道轮回里面生死的根就是淫欲，所以这个不是一桩好事情。「故云：生死根本，欲为第一。如下引诸经论，皆备言淫欲之患」，下面引了有经、有律、有论，引用了很多。「《沙弥律》曰：在家五戒，惟制邪淫」，不是夫妻不能行淫，夫妻淫欲是正淫，那不算邪淫。但是真正念佛求往生的人，最好夫妻也把它断掉，为什么？你就没有妄念、没有杂念，你的心才能专一，「念不一不生净土」。把这个念头放下，一心求生净土，到极乐世界去作佛去了。「出家十戒，全断淫欲」，这个十戒是沙弥十戒，一出家就应该受沙弥十戒。「但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家」，这是世间，古时候有，现在更多，几乎天天都有，这也不是新闻。「出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云淫泆而生，不如贞洁而死」，这两句话是佛经上讲的。

生死是轮回的现象，没有能力出三界，在六道里头，佛在经典上形容叫生死疲劳。人的寿命长，这个身能住世几十年，死了以后又去找个身体，找身体不是自己想找什么就找什么，不是的，业力支配。我们起心动念都是业，《地藏经》上讲得很明白，一定要知道、一定要记住，起心动念、言语造作无不是业。业有轻重，临命终时重者先牵，哪一个业力重，就先牵着你去投胎。我们去想想、去问问，贪瞋痴慢这四个字重不重？在日常生活当中，从早到晚起心动念，这个念头动过多少次？贪名、贪利、贪财、贪色，起的贪心，动的不善念头。这种念头多，力量很强大，时时刻刻会起来，你有没有想到，你临终时会起这个念头，那个麻烦大了。临命终时最后一念是贪，饿鬼道去了；贪不到就瞋恨，这恨的念头起来的时候，地狱道去了；糊里糊涂，是非善恶没有能力辨别，畜生道去了，临终的时候糊涂的也很多，这愚痴。所以，来生来世是看我们现前哪一个念头强烈，它先受报。

于是我们就明白了，我们一定在念佛上下功夫，佛弟子每天要看佛像，早晚功课认真做。就是什么？对着佛像，我天天想佛，我希望我临命终时佛的念头现前，那就好了。这个念头现前决定往生，佛来接引你。这个念头一生，跟阿弥陀佛感应道交，我这个念头才动，阿弥陀佛就知道，立刻就现身在面前。这比什么都重要！因为这个世间没有一样是真的，只有这是真的。学佛，广学多闻重不重要？不重要了，为什么？广学多闻不能往生，决定抵不过这一句弥陀。我们今天最佩服的，李老师一生常常念着、常常给我们讲到的，这个世间愚夫愚妇，乡下这些阿公阿婆，不认识字，什么都不知道，就是会念一句阿弥陀佛。你问他什么他都不晓得，你给他讲再多的话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，对着你笑，对着你笑咪咪的，他的佛号从来没有停过，真的，什么都不懂。他在那里给我们做示现，那叫什么？那叫真正念佛人，没有妄想、没有杂念，一心专注，一句阿弥陀佛念到底。这种人往生，生西方净土，你要知道是上辈上生，三辈往生里头上辈。生到哪一土？生实报庄严土，不得了！实报庄严土是法身大士，他是直取这个地位，没有拐弯抹角的。

你要不相信，你看看《影尘回忆录》里头，倓虚法师讲这个故事锅漏匠，这不就是好的例子。这个人距离我们不远，他跟倓虚老法师同一个时代的人，谛闲老和尚的学生，不认识字。锅漏匠这个行业，现在没有了，抗战胜利以后就没有了，我小时候见过。生活非常之苦，补锅补碗，锅碗打破了，补起来还可以用。补一个锅碗多少钱？一个铜板、二个铜板，不到一分钱，他一天能补几个碗！挑担子在乡下到处转，很苦，未必能碰到几个人家，所以他是苦不堪言。看到谛闲法师出家了，出家不错，不愁吃、不愁穿，有房子住，这他非常羡慕。谛闲法师跟他同乡，小时候的玩伴，这下遇到了，非要跟他出家不可，四十多岁了。谛老跟他说，出家学讲经，他说你不认识字，现在学来不及了；不能讲经，出家人第二条路就是经忏佛事，经忏佛事你也不会做，你在寺庙里没有人瞧得起你。

可是他念头非常坚定，老和尚被他逼着没有办法，跟他谈条件，他完全接受、完全听话、完全服从。老和尚给他剃头，到乡下找一个废弃了的寺庙，没人住了，小庙。这种小庙，在大陆过去乡村里头很多，小庙不大，大概只有三、五个房间，包括它的大殿。一般大殿是三间屋，就是三间房子那么大，旁边一个法师住的，再一个厨房，其他就没有了，很简单。废弃的这个寺庙，他去住，谛闲法师只教他一句话「南无阿弥陀佛」。他说你就念这一句，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。什么时候累了，什么时候休息，休息好了起来立刻就接着念。念了三年，预知时至，站着往生。

因为在乡下，那时候没有交通工具，都是要走路，这个小庙周围住的人家有学佛的，看到他往生了，赶快到观宗寺去报信，这一个来回三天。谛闲法师来了，他已经在那里站了三天。人死了，站着往生的，有，我们有听说，死了以后站三天，没听说过，只有这么一个。所以老和尚赞叹他，说天下，他那时候天下就是全中国，天下弘宗演教的大法师比不上你，名山宝刹的住持，四大名山方丈住持，也比不上你。你看对他这样的赞叹，那是真的不是假的，一句阿弥陀佛成功了。谛老这一招，是让他给我们做证明，三转*轮里头的作证转，他给我们做证明，他真成功了，这是真佛弟子。你问他佛经、问他戒律，他什么都不知道，确实他也没有受戒，只是剃了头，他什么都不会。可是人家一句佛号真念到底，这是近代学佛最好的榜样。

像他这样念佛走的，我知道还有好几个，一点都不假。台湾台南将军乡有个老太太，四十年前我在佛光山教书，那时候她往生是前一年，我在佛光山只住十个月，也就是头一年。老太太只念一句阿弥陀佛，家里有个小佛堂，也站着往生。现在我在高雄那边问人，很多人知道，她不是假的，念佛三年，预知时至，站着走的。这个老太太很有智慧，往生的时候没有告诉家里人，家里人完全不知道。往生的时候是晚上，吃晚饭的时候，儿子媳妇很孝顺，她告诉他，你们今天晚上先吃饭，我去洗个澡，不要等我。可是儿子媳妇很孝顺，还是等着。等了很久，怎么还没出来？去看看，真洗了澡，换了衣服。叫，没有声音。到小佛堂里看看，她站在佛堂面前，穿着海青，手上拿着念珠，叫她不答应，仔细一看，走了。高明，家里人没有干扰她，这都是真干！

一生弘宗演教而没有往生，继续搞六道轮回的是大有人在，这就是古人所说，「说得一丈，不如行得一尺」，你得真干才行。所以古时候，讲经说法的人大家佩服，为什么？真修行，他讲的东西真有见地，他写出来的文章可以传世。不像今人，今人只会说，没做到；古人都学佛陀，做到以后再说，没做到不说，不像现在人。现在人真的是急功好利，没有放下名闻利养，所以他的心没有超越六道轮回，对六道轮回有贪恋。所以经云，「淫泆而生，不如贞洁而死」。

又《无量寿经钞》这里头说，「夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也」。解脱，阿罗汉以上。脱是脱离生死轮回，解是把见思烦恼解除，今天讲解放，脱离六道生死轮回，这是修行人。淫欲远离解脱，换句话说，淫欲必定牵着你在轮回，你出不了六道。出不了六道，一定要知道，我这一生造的善业多还是恶业多？善业有力还是恶业有力量？自己可以衡量。如果是恶比善多，包括念头，起心动念恶比善多，行为上也是恶比善多，换句话说，决定在三途。三途是我们不愿意去的地方，可是我们造三途因。心是什么心？贪瞋痴慢疑，这是恶心；情绪是怨恨恼怒烦，这是不善业的缘；有因、有缘，你所造的杀盗淫妄，这个合起来大概都是地狱业，你就知道这桩事情多可怕。

学佛，难得遇到净土，最可贵的是我们遇到这部《无量寿经》。黄念祖老居士这么用心，搜集这么多的参考资料，一共一百九十三种，帮助我们认识净土、认识阿弥陀佛，真正发起求愿往生的念头。只要我们真肯念佛，决定得生，连锅漏匠都往生。这是专念，什么都不必学，样样都能放得下，一句阿弥陀佛，往生极乐世界。我们要干，这桩事情在现前的时代得要分秒必争，我不争别的，我就争着到极乐世界去。不跟别人争，跟自己争，把自己所有的念头、业行统统放下，我一心专念阿弥陀佛，这才能成就。

「如太贤云：生死牢狱」，生死就是六道轮回，把它比作一个监牢狱，「淫为枷锁。深缚有情，难出离故」。情执太深的人，那就是最重的枷锁，往往念佛都还不能避免，这一生这么善的缘分，也只是结个缘而已，这一生没有成就，你说多可惜。所以你一定要认识，淫欲是最重的枷锁，应该把它丢掉、把它放下。你带这么重的枷锁，你什么时候能出离？这桩事情不能求人，谁都帮不上忙，佛菩萨不能帮助你，天地鬼神不能帮助你，这个事情是自作自受。只有自己真的觉悟、真的明白了，我从今天起彻底放下，我真念佛，这就行。我们这样做，佛菩萨真的加持我们，龙天善神真的保佑我，决定要真干。「如《智度论》云」，《大智度论》上说的，「淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪」。这是佛建立佛法称这个是大罪，为什么？它能叫你的心增长贪瞋痴慢，所以是大罪。