净土大经科注 （第四一六集） 2012/7/8

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0416

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十一面倒数第三行：

『戒若琉璃』，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃」。这几句话是黄念老说的，真实功德里头，戒行最为重要，佛法如果不落实到戒行，那就是有解无行，决定不能成就。有解无行是知识，现在所谓的学术，与行持脱节了。在中国过去读书人，他是解行相应的。中国古人所说的博学、审问、慎思、明辨，后头是笃行，如果没有笃行，前面都没有办法落实，变成玄谈，所谓清谈，与实际脱节。佛法里面不但是要行，它把行还放在第一个，因戒得定，因定开慧。可是能行必须能解，所以清凉大师在《华严》四科里面，把这个行摆在第三，第一个叫信，「信为道元功德母」，第二个是解，第三个是行，行是以持戒为第一。

实际上真正讲修行，行才是真正开始，前面的信解是行的预备功夫，没有信解，他没有办法修行；换句话说，他决定做不到。所以信是第一。佛陀的教学，无论大乘小乘、显教密教，一定是把教信摆在第一位，所以信为道元功德母。信是证道的根源，是所有一切功德之所发生处，没有信心就没有任何功德；也许可以植一点福德，功德是决定不可能。我们要知道，功德是了生死出三界必须要具足的，福德没出轮回，在六道里头人天两道享福，福报。唯有功德，功德是什么？功德是清净心。福德的心是染污的，功德的心是清净的；福德着相，功德不着相；福德心量小，功德心量大，起心动念他不为自己，他为一切众生，尤其是苦难众生。功德跟福德，我们一定要把它分清楚、搞明白。

戒为三学之首，奉持戒律，明净清洁，以自庄严，这是真正的庄严。心地清净，光明磊落，念念为度众生，念念为正法久住，这就是菩提心，就是菩萨行。戒律有根，根是世间的善法，世间善法都没有了，他怎么会持戒？他不可能持戒。所以佛在经上告诉我们，《菩萨处胎经》，这《佛藏经》上说的，《菩萨处胎经》是佛跟弥勒菩萨对话，那段话在《菩萨处胎经》。佛在《佛藏经》里头说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，有这几句经文。这就说得清清楚楚，学佛从哪里学起？从小乘学起。小乘是人天法、世间法，世间法里头最重要是讲的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，净业三福第一条是世间法。所以佛要求佛弟子先学小乘。

佛教传到中国，中国人对佛陀的教诲，把佛陀看作圣人，尊敬，依教奉行，所以小乘经典的翻译很圆满。今天南传小乘巴利文的经典，跟我们《四阿含》对照，几乎完全相同，巴利文经典里面，大概比我们只多了五十几部，总共三千部，三千部，五十部的差距，这很小的差距，翻译得非常完整。而且在中国成立两个宗派，一个成实宗，主要是根据《成实论》；一个是俱舍宗，根据《俱舍论》。这两个宗派，隋唐时候盛行，学佛决定依小乘为基础。而是到了唐朝中叶，中国这些祖师大德不依小乘学了，怎么办？用儒跟道代替小乘。很好，儒跟道是中国本土的学术，我们学起来非常方便。效果怎么样？我们看这一千三百年，这一千三百年当中，大乘八个宗，世世代代都有祖师大德出现，证明可以代替，可以用儒跟道代替，直接学大乘。事实告诉我们，这个做法没错。

可是到今天问题来了，全学的是大乘，小乘不学了，儒跟道也不学了，这就脱节了。所以大乘在这一百年当中，人才跟过去相比相差太远了。我们知道人是教得好的，为什么这个时代人才少，那个时代人才多？教的，教得很如法。现在虽有人教，把戒律疏忽掉了。没有戒就没有佛，只有佛的经教；用现在话说，只有佛的知识，没有佛的实质，佛法当然就衰了。那要想佛法兴怎么办？用佛的戒律行不行？不行了，戒律丢得太久，没人讲了，没人懂了。换句话说，必须从儒道里头建立。我们精挑细选，少到不能再少，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》，这是根！跟佛家的《十善业道》，我们称儒释道的三个根。这三样东西没有了，儒释道彻底在这个社会消失掉了。

学儒不能落实《弟子规》，假的；学道没有落实《感应篇》，也不是真的。有《弟子规》、有《感应篇》，学佛落实《十善业道》不难，基础已经有了。除这个之外，儒家东西必须要读的，也是少到不能再少，四书。这是宋朝朱夫子精选的，选得好，从《礼记》里面选了两篇，「大学、中庸」，从诸子里面选了两部，《论语》跟《孟子》。《论语》是孔子的，不称为孔子而称为论语，是因为夫子没有创造、没有发明，述而不作。他所讲的这些东西、所传的，都是古圣先贤的教诲，千万年之前的传说，他用文字写出来流传给后世。二十篇，不长，学佛也必须要读。老子《道德经》五千多字，叫五千言，这是道家的根本典籍、最重要的典籍，应该要读，应该要学习。用这个做基础入佛门，直捷入大乘。今天难，困难就在此地，舍弃了小乘，也不学儒道，深入经藏就变成障碍重重，这是我们不能不知道的。

所以今天信跟解都有问题，清凉的四科，信佛半信半疑，遇到困难了还去信这个、信那个，这种心态就是对佛的信心不踏实；如果信心踏实，他不会改变，无论遇到什么问题，他一定用佛法做标准来衡量、来应对，不找别的。我们这么多年来只看到一个榜样，刘素云。她讲得很多，她学佛的经历，遭遇红斑狼疮这种威胁，也有人叫她找这个、找那个，她坚定信心，什么都不找，就念阿弥陀佛。她心是定的，心是清净的。现在我们明白，「一切法从心想生」，清净心就能治病。因为病毒是染污，严重的染污，清净心能把病毒化解，能让这些染污恢复正常。这个道理连现在的科学家都知道，现代的科学家对于起心动念非常重视，不能有恶念，不能有邪念，不能有杂念，不能有妄想，用清净心来持戒。

持戒也不容易，每一条戒的精神、理论依据，在日常生活当中如何去运用，都要搞清楚，这没人讲了。每一条戒有开、遮、持、犯。开，在某种状况之下有开缘，不能不开。杀生有没有开缘？有，我们在经典里面看到这种例子很多。佛告诉我们，这是一个公案，我们相信有这个事情，不是佛编造的故事。有一位阿罗汉，他出门远行，搭的船是有一群商主，用现在的话说，这都是些企业家，有五百人，经商，带了些金银财宝回国去，阿罗汉正好也上了这条船。罗汉有神通，知道其中有个人起了个恶念，想要把同伴，四百九十九个人害死，把财产独占，财迷心窍，阿罗汉知道。这个事情能劝吗？不能劝，如果你要劝他，第一个就把你杀掉，杀人灭口。知道他回不了头，他这个念头非常坚固，在这个时候没有法子，阿罗汉把他杀掉，趁他没有防备的时候把他杀了。这个叫开戒，这个不叫破戒，为什么？两面都救了。你看，这四百九十九人救了，救了他们的命，保全他们的生命财产；对这个恶人也救了，恶人如果真造了这个恶业，他绝对堕无间地狱，将来无间地狱罪受完之后，出来还要还债，你说多可怜。他被人杀了，他不堕地狱，虽有这些企图、恶念，他没有做成功，未遂罪，罪就没那么重，不重。所以统统得度，都救了！

佛告诉我们这桩事情，说明每一条戒，佛所制的每一条戒都有开遮持犯，在什么状况之下你应该怎么做法。正常状况之下，杀人就是堕地狱，杀人是性罪；学佛受了五戒，不杀生，你杀人又犯了破戒的罪，两重罪。不受戒是一重罪，受戒是双重罪，这个道理要懂。这样的开缘，非常状况之下可以开戒，不是的，一定要坚持不杀生。遮是禁止，在这里头论犯。譬如说是阿罗汉坐这条船，知道这个恶人要下毒手，他要不杀他，他犯戒。杀他叫开戒，不杀他犯戒，为什么？你知道他做这样的恶事，这么多人被害，结下的冤仇，他自己要堕地狱，你不能不救他；你开戒，统统都得度，都救了。佛法通情达理。杀盗淫妄酒五戒，酒的开缘最多。五戒，这叫根本戒，前面四种是性罪，不受戒犯了也有罪，受戒犯了是双重罪。酒是叫遮罪，酒本身没有罪，喝酒本身没有罪，为什么佛把它列为重戒？因为酒醉之后乱性，你造杀盗淫妄，那个罪就重。你头脑清醒的时候这个戒能持得住，不会犯，不会破戒，可是酒醉昏迷，非常容易造这个事情。酒戒是防止你犯罪的，所以它的开缘就很多，都要讲清楚。

我们初学佛的时候不晓得这些道理，那个时候常常到寺庙去抄经，跟寺庙这些和尚们都熟，他们看到我们去抄经非常欢喜，也很爱护，就帮助很多。寺庙有事情的时候我们就做义工，做义工有的时候时间很长，要留我们在一起吃饭，我就看到老和尚，每餐饭老和尚前面有一杯酒。我们也不敢问，感到很奇怪，五戒里头的杀盗淫妄酒，为什么老和尚每餐饭前面都有一杯酒？以后我跟李老师学经教，这个疑问好多年不能解决，我就向李老师请教，这怎么回事情？老师告诉我，他这是开戒，不是破戒。为什么？年岁大了，体力衰了，血液循环缓慢，酒能够帮助他血液循环。这是医药用，一般就是七十岁以上的可以。才知道有这么回事情。而且他有节制，你看老和尚喝的是小杯一杯，一杯不会喝醉，不会乱性，他有节制。另外老师就告诉我，像五辛、酒做为佐料用，这个不犯戒。所以你要懂得佛制戒是什么原因。

五荤，荤不是肉食，荤是草字头，所以五荤菜不是肉食。肉叫腥，叫荤腥。五荤菜是韭菜、葱、大蒜，荞头是小蒜，加上一个洋葱。那时候中国没有洋葱，五荤菜中国只有四种，现在外国进口来的蔬菜很多，洋葱属于。这个东西生吃会引起肝火，肝火讲发脾气，会引发你烦躁、发脾气；熟吃，这个东西产生荷尔蒙，引起性冲动，所以佛把它戒除，是这么个道理。但是吃，如果量很少，它不起作用，一定要有那么大的量就会起作用。像吃大蒜，山东人喜欢，山东人吃大蒜像吃花生米一样，吃得很多。我们行吗？不行，我们一个生的蒜瓣就辣得够受，舌头都发麻了，这个没有办法，给你吃你也不敢吃；但是熟的没有问题，熟的舌头不会发麻，所以那个量就受限制。

开缘里头是很多，但是量一定要节制到，所以蔬菜里头用来做佐料，这个不犯戒。你一定要懂，你不懂，怎么这老师都破戒了？李老师，他的饭菜里头就有葱蒜，就有这些东西。有一个居士，也是做义工的，山东人，看到老师，老师破戒了。所以说清楚、说明白他就懂得，这个做为佐料，香料佐料它量少，它不起作用，可以用。但是寺庙里头不能用，为什么？怕人家说闲话，不是不能用。有些人他不懂，这和尚怎么破戒、怎么犯斋？所以有讥嫌、有嫌疑，避嫌疑，非是在不得已的时候不轻易开戒。所以居士们在家庭里面，知道这些东西可以做佐料的，酒也可以做料酒，它不会喝醉的。不能不懂，懂得之后居士们素食，素食里头这个调味它有味道，他就欢喜吃；如果这些佐料统统没有，他不愿意吃素。所以对于在家素食要大开方便之门，希望他们不杀生，断肉食。素食里头这些调料只要不过分，许可的，不会引起副作用，这就对了。所以条条戒都要讲清楚、要讲明白。

琉璃是比喻，佛经七宝之一。琉璃是什么？现在我们所讲的翡翠，绿色的玉，透明的绿色的玉，很难得。经上有讲玻璃，古时候没有玻璃，玻璃是什么？现在的水晶，水晶像玻璃一样。我们看到七宝里头玻璃是现在的水晶，这都是宝石，水晶是全透明的，一般人都喜欢。所以戒若琉璃。奉持戒律，戒律难，我们去受戒，能得戒吗？传戒的师父如果戒不清净，我们不能得戒，又这么重要，怎么办？我初学佛的时候章嘉大师教我，你懂得一条，你就认真去学这一条，你就得戒。原来是这么回事情。告诉我，佛法重实质不重形式，戒坛受戒是形式，没有那种至诚恭敬忏悔心得不到的。尤其是比丘、比丘尼戒，至少要三个法师，这大僧，传戒才能得戒。

蕅益大师告诉我们，这是一个研究戒律的人，明朝末年，根据他所研究的，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。换句话说，中国出家人，南宋以后没有真正出家人，就是没有真正传戒的人，那你戒坛上所受的这个戒，用天台家六即的说法，叫名字比丘，这一点要知道，有名无实。自己决定不敢称比丘，没有受比丘戒，怎么能称比丘？所以蕅益大师三坛大戒受完之后，他在佛菩萨面前退比丘戒，一生，他自称菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒，自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得戒，真正自己有这个心就能得戒，但是比丘戒不行，必须要五个以上，圆满的是三师七证，十个真正比丘，你才能得到戒。这十个到哪里去找？一个都找不到，你怎么能找到十个！这个我们要懂。蕅益大师既然是称菩萨戒沙弥，他的学生、徒弟成时法师，老师是菩萨戒沙弥，他自称是出家优婆塞，菩萨戒出家优婆塞；换句话说，我虽然出家了，我能把菩萨戒、五戒持好，叫菩萨戒出家优婆塞。这样的人真的是戒若琉璃，心地清净不染，知道自己是什么身分，决定不敢僭越。在今天，今天没有了。

在家居士，《十善业道》不是戒律，具足十善业道才有资格受五戒。真正发心受五戒，在佛菩萨面前自己受就可以，就能得戒。所以有没有必要到戒坛参加？没有必要，你自己在佛菩萨面前求受五戒，找一位真正有德行的老师给你做个证明就行。戒决定要受持，章嘉大师教的方法好，自己在佛菩萨面前求戒，我能做到的我受，不能做到的，这条戒暂时放在旁边，什么时候能做到，我什么时候受。能做一条就学一条，能做两条就学两条。这完全是自律，是主动的，不是被动的。所以老师教我先学戒，学个几年，养成习惯了，再在佛菩萨面前求受戒，这个方法好。这是章嘉大师真正的经验之谈，告诉我们心口都真实。人有德行，持戒是属于德行，有德行的人无论在什么地方，会得到别人尊重，会得到一些人拥护。为什么？他佩服你，他欢喜你，喜欢跟你学。那我们一定要好好教他，要给他做榜样，给他做示范，这就属于菩萨行。

「《梵网经》曰：戒如明日月，亦如璎珞珠」。这是世尊在《梵网菩萨戒》戒本里头，赞叹受戒的这些菩萨们，持戒清净庄严，「故曰戒若琉璃，内外明洁」。内是清净心，我们持戒最重要的就是清净平等觉。有一些人，我们见到很多，持戒做得很严谨，但是心不清净，心怎么？傲慢、自以为是。对于那些不持戒的人他非常不满，轻视别人，甚至于毁谤。这个对不对？不对，完全错了。你想想看，这经上说戒若琉璃，你的心不是琉璃，你的心是染污，里面还有是非人我，表面上做的是像个样子，不是，效果没有达到。持戒是达清净心，得定，因定才开慧，你戒持得再好，你心不清净，你傲慢，你轻视别人，你就决定不会得定，你决定不会开悟。这什么道理？这是叫死在戒条之下，对于经教完全不通。真正原因，为什么会造成这个样子？是知经太少，对戒律也不懂。佛为什么制这条戒？戒律的精神在哪里？持这条戒的好处在什么地方？他们不知道。只是我照做了，实际上真实利益，自利利他都不知道。人不学不知道，学是多么重要。

下面接着我们看，「内者指心意」，这『内外明洁』，洁净，「意业清净」，这是持戒真正的目的。「起心动念，悉离垢染」，垢、染是一个意思，我们今天讲染污。什么是染污？自私自利是染污，是非人我是染污，贪瞋痴慢是染污，七情五欲是染污。这个染污没有去掉，持戒是帮助你除染污的，染污没有除掉，增长了傲慢，那你就更错了。你持戒不错，持戒的目的没达到，持戒的功德你没有，完全搞错了。真正持戒的人必定是谦卑，必定是忍让，自卑而尊人。你要不信，你去读《坛经》，你细细观察《坛经》里面所记载惠能大师的德行。虽然他不认识字，他没有念过书，人家心地真正干净，真正做到谦虚，一切恭敬，看不到丝毫骄慢，看不到，对一切人事物确实做到至诚恭敬。