净土大经科注 （第三五八集） 2012/6/3

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0358

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十页，从第二段看起：

「至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下」。这个法门，善导大师告诉我们「万修万人去」，一个都不漏的。善导距离我们大概一千四百年，他是唐朝初年时候的人，跟智者大师同时代。为什么那个时候净宗是万修万人去？可以说是古时候的人非常纯朴，特别是在中国这个环境，从小就受到很好的教育，这是中国人非常重视家教，所以能够做到人人都能往生。在一千四百年之后的今天，人心那个淳厚不见了。这个不能够责怪，因为我们把老祖宗东西疏忽、遗失了将近两百年。两百年，至少八代。所以这是历史的包袱，历史的责任，不能怪任何人。今天修行不如法、造作罪孽是正常的，佛菩萨都不会责怪。我们要了解事实真相。

世尊在这部经上说「先人无知」，我们的父母、祖父母，这是先人，他不知道，「不识道德」。从前人只知道五伦、五常、四维、八德，都常常放在心上，所以起心动念、言语造作善多恶少。现在这些东西都丢掉了，现在人对于这些名相非常陌生，你讲五伦，他听不懂；五常，更不知道，所以「无有语者，殊无怪也」。佛叫我们要怜悯他，不能责怪他。他做的一些错事，我们看到、听到、接触到了，我们要把这些人看作菩萨，他在表演给我看，提醒我「我有没有」，有则改之，无则嘉勉。如果这个念头一转，这些人都是菩萨，都是在教我，我们老祖宗教我们怎么学？六根接触六尘境界，一定要知道回光返照，所以说反求诸己，不责备别人。这是菩萨修行的秘诀。看到好人好事，我们要反省我有没有，没有，赶快学习；有，好好的保持，继续做下去。这就是「三人行，必有我师」。所以会学的人，善知识到处都是；不会学的人要找善知识，找遍天下，一个都没找到。会学的人，遍地都是，看他做一点善事，他干一点坏事，都在提醒我，都是我学习的道场。这哪有不成佛的道理！

境界里面学什么？就学一个清净心，学到不为外头境界所转，这叫功夫。功夫得力，不被外面境界所转，外面境界清清楚楚是智慧，如果不清楚、不明白，那是迷惑。清楚，不是不知道，清楚。清楚以后怎么样？如如不动，就是绝不放在心上，这是定功，定慧等学就在生活当中，就在工作里头，就在处事待人接物。会修的人，成佛快；不会学的人，这一生永远不会成就，那依旧造业，还是三途苦报。所以修行在个人。

我们在经教里面去看，释迦牟尼佛一生讲经教学，修行，他不管，那是你自己的事情，所谓是「师父领进门，修行在个人」。问题你会不会？会，每一个人都是老师。善财童子五十三参，过去我讲过两遍，但是都没有讲完。善财是我们修学的好榜样，他之所以能够成功，就是他心目当中所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是我的老师，只有我一个人是学生，所以善财没有同伴。这个表法的意思很深。有同伴，这个同学，我们两个差不多，恭敬心生不起来。没有同伴，学生就你一个，除你一个之外，天下所有众生都是老师，礼敬诸佛，你就能做到。无论他怎样毁谤我、羞辱我、障碍我、陷害我，都是老师，为什么？他是来考我的，我要不能通过这一些艰难困苦，我不能成就。来考验我，看我还会不会起烦恼，还会不会生欢喜心。顺境，不生欢喜心；逆境，不生烦恼，没有怨恨，永远在这地方修清净心，修平等心，修觉而不迷。用这个心来念佛，哪有不往生的道理？所以万修万人去。

我们今天差，差在哪里？外面小小的风一动，我们就受不了。这就是非常容易受外面环境影响，一点定慧都没有，问题出在这个地方。不是古人修学环境好，我们这不好，我们这里会修的人比极乐世界还好，这个道理不能不知道。所以我们今天看到这个问题，我们的感触很深。当年黄念祖老居士，这菩萨再来，真正修行有成就的人，文化大革命被一些小孩给他戴上高帽，拖到街上去游行，叫他跪就跪，打他、骂他、鞭他，不敢做声。只有夏老师，这他的老师，夏莲居老师给他说：菩萨要经历一切苦难，你才能成就。那这些人磨炼他的，都是菩萨，都是来给他磨难，看他能不能受得了，在这个环境里还能不能清净平等觉保持住而不动摇。念老对老师这一句提示，觉悟了，心平气和，受苦难的时候心里头默念阿弥陀佛。

所以这些一般人讲妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就要糟蹋菩萨，他也就是菩萨。为什么？菩萨心中看他们都是菩萨，成就了。他所以造作这个，受不受果报？受果报。受果报而不苦，就像提婆达多一样。提婆达多害释迦牟尼佛，我们刚才讲了，毁谤、侮辱、障碍，甚至于陷害他，要他的命，释迦牟尼佛如如不动。提婆达多造的这个罪业，生身堕阿鼻地狱。堕阿鼻地狱，因为什么？他成就佛的功德，让佛通过这么多的磨炼，居然不失清净平等觉，这是他的功劳。在阿鼻地狱的享受跟忉利天一样，是在地狱，但是他在那里没有苦受，他的享受相当于忉利天。如果他糟蹋别人，别人有怨恨，那他的麻烦就大了，那他在阿鼻地狱是受罪，不是享乐。所以你看我们自己一念善心，一念善行，一念觉悟，能叫对我们恶作的众生都得福报，都结上了佛缘。真的是自利决定利他，自己没有得利益，决定是害他。害他，后头就麻烦，冤冤相报，没完没了。

所以佛说色欲会障碍我们的神通，好色的人迷惑了，眼看不清楚，耳听不清楚。物欲会障碍我们的心智，障碍智慧。贪欲，这是饮食，贪欲，会迷失方向。名利心会障碍理智。控制的欲望、占有的欲望，会使你被自身所控制、所占有。为什么？你有很强烈的我执，你脱不了六道轮回。过分的贪婪，果报是贫穷。过度的惊恐、愤怒，会让你现前疲惫不堪，你感觉得很累，压力很沉重。过度的安逸，会让你变得懒惰。过度的疑惑，会障碍所有一切有利于你自己修学的机会，你把这些机会统统断掉。这些是我们要记住的。

《安乐集》里面的问答是这么说的，「若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者」。这是说如果有一个人念阿弥陀佛的名号，他有能力除十方众生无明烦恼而得往生。你看，不是除自己，除十方。这什么意思？如果不先除自己，就不能除十方；一定是先把自己的无明烦恼断了，然后能帮助十方一切众生破无明烦恼。这个功德比我们平常讲的大得多！

下面说，「然有众生称名忆念」，就是忆佛念佛，「而无明犹在，不满所愿者何意」。无明烦恼没断，天天念佛忆佛，无明烦恼还在，不能满自己的愿，这什么原因？「答」，这个问答都是《安乐集》里面讲的，「不如实修行，与名义不相应故」。这就是修行不如法。为什么不如法？修学的理论不明白，方法不知道，我们一般讲盲修瞎练，又不是用真心，所以他不相应。印光大师在《文钞》里头讲得很多，八万四千法门，门门都要依靠经典。这就是为什么释迦佛在世四十九年讲经说法而没有中断。如果修行可以不需要懂得理论，佛就不必讲经了。再看西方极乐世界，阿弥陀佛也是在极乐世界讲经不中断。更巧妙的，极乐世界六尘说法，六尘为什么能说法？那都是阿弥陀佛变化所作，让往生到极乐世界的人，闻法的这个时间决定不会有中断，这个厉害！所以一门深入，长时薰修。极乐世界人成就快速，原因在此地。十方一切如来成佛之后，没有一个不讲经说法。今天佛法衰了，其他宗教也衰了，原因是什么？把讲经教学这桩事情疏忽了，没重视了，就变成迷信，变成念佛不能往生。

这下面又有个解答，「答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何」。为什么？这接着再问，「谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。这个地方，如来是真实实相身，是为物身，物是什么？物是十法界依正庄严，为一切众生，佛现身是为一切众生，不是为自己。成佛之后在十法界现身，统统是为度众生，决定不是为自己。而如来身是实相身，实相身什么意思？实相身，他是用真心，不是用妄心。十法界里面众生用妄心，不是用真心，妄心就是阿赖耶，我们全都是用妄心。妄心有妄想、分别，有执着，真心里头没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，这是真心。用真心是实相身，用真心一定是为众生，没有为自己想一桩事情。用妄心，总是自己摆在最前面，第一个念头一定是自利。

复有三种不相应，第一个「信心不淳，若存若亡」。这就是我们讲的半信半疑，他不是真信。用真心的，是真实心；用妄心的，总带疑惑。我们的妄心用成习惯了，虽有真心，不会用。所以我们感恩佛菩萨的慈悲、帮助，将寿命延长了，如果不延长，这一生不能成就。如果我四十五岁走了，那个时候半信半疑，能不能往生？有可能，也不可能。那就是完全看临终那个缘，临终最后一念要想起是阿弥陀佛，那就往生了；临终最后一念把阿弥陀佛忘记了，就又搞轮回了。所以这是个关键。人有决定信心，他往生有把握，就是说，临命终时最后一念肯定是阿弥陀佛，他不想别的。这种功夫全在平时放得下，不为自己，一心一意只求净土，只求见阿弥陀佛，一定要存这个心。黄念祖老居士给我们做出榜样，往生前半年一天十四万声佛号，就是说明念念都求阿弥陀佛，世间什么统放下了，不闻不问了。十四万声佛号是追顶念佛，速度很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，声声接着。

第二，「信心不一，谓无决定故」。又喜欢这个，又喜欢那个，就在大乘佛法里面，他的兴趣是多方面的，爱好是多方面的，他不能够专一。这也是障碍的原因。第三个，「信心不相续，谓余念间故」，这个间就是夹杂。信心里头有夹杂着怀疑，有夹杂着他的爱好的习气，他的爱好很多，这个东西没放下。这是三大类的不相应。这三样「迭相收摄」，而且是互相交叉，互相杂染，这就是虽然念佛忆佛，这一生不能往生，把原因说出来了。「若能相续，则是一心」。这个相续是念念相续，像黄念祖老居士临终之前这样的念佛。「但能一心即是淳心」。一天十四万声，想有一个妄心杂进去，它插不进去，它是念念相续。「具此三心，若不生者，无有是处」。这个三心，就是前面所说的，第一个是淳；第二个是信，专信，我们讲真信；第三个是相续，信心相续，没有杂念。

「此论直指当世净业行人之病根」，今天修净土的人，病根，真的不外乎这三种。「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物」，把如来看作普通一个人一样看待，「取相执着。妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这把毛病都说出来了。不能往生就是不能成就，只是阿赖耶里面种了善根。这个善根什么时候成熟，很难说，有时候真的要经无量劫。「另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足」。总而言之一句话，不是真信。要舍，要放下。能舍、能放下是个非常好的增上缘，统统都放下，连生命都放下。生命交给阿弥陀佛，我不再去想这个事情，我天天就在等待，等待阿弥陀佛来接引我。阿弥陀佛认为成熟了，一定就来接。还没有来接，我现在还不淳，还没有彻底放下。果然彻底放下，像宋朝莹珂法师念了三天三夜，阿弥陀佛就来了。那是什么？真放下了。给我们做了一个好榜样。

「往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。所以他老人家说，「能不能往生，决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去？真信、真想去，这个地方要彻底放下。有一样事情不放下，这一样事情就抓住你，就是你的绊脚石，就障碍你往生，彻底放下，连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德，这是属于法布施，是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土，不能以这个功德回向求现前福报，那就完全错了。不求福报、不求利养，名闻利养都不求，只求往生，这样才对，这是真信、真愿。真正持名，持名就是为往生，持名就是为放下杂念、放下烦恼习气，我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前，「阿弥陀佛」，把它换过来，不让烦恼习气相续，这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念，一切杂念都归一句阿弥陀佛，这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物，真修行，不论这个事情与我有干涉没有干涉，统统都是一句阿弥陀佛。确确实实，真正做到的人就是乡下的阿公阿婆，他们真做到。他们真正是修菩萨行，来给我们做样子的。

我们再看底下一段，「住大乘者」。大乘是智慧，住大乘不容易，为什么？住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的，大乘是明，烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏」，就是十力四无所畏，「愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」。这个大乘人自利利他，一定先成就自己。怎么成就的？从佛世尊闻法信受，勤修精进，从这来的。学佛，如果把经教疏忽了，那就是盲修瞎练。修得很好，也不过是人天福报，出不了三界，依旧是生烦恼，不生智慧。那怎么办？真正是因为没有听懂。没有听懂不要紧，多听，长时薰修，慢慢就懂了。