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净土大经科注 第五0九集

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净土大经科注 (第五0九集) 2012/9/11

香港佛陀教育协会 档名:02-037-0509

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零七页第二行,最后一个字看起:

第四,「心佛不二,妙感难思。事理不二,妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具,令入实相故」。这一段是四悉檀第四个意思,入理。这是前面三种遍施这个感应的道理,为什么会有感应,感应到底是怎么回事情,这个我们要知道。凡夫确实对自己的心性迷了,不知道事实真相,所以这种本能很难现前。古人心比我们清净,烦恼轻,业障比较少,感应容易现前。我们看,像《观世音菩萨感应录》、《地藏菩萨感应录》,《华严》、《法华》的感应,记载得都很多,为什么古人好像那么容易,不难,现在很难?其实现在感应也在眼前,我们疏忽了,不知道是感应;古人的心思比现在人灵敏,容易觉察。道理是因为一体。

大乘经上佛常说,「心外无法,法外无心」,心是真心、是自性,能生能现。一念不觉,一念就是不觉,不觉就是一念,这一不觉就叫做阿赖耶。阿赖耶是什么?阿赖耶就是一念不觉,这个不觉就是个妄心,从真心里起了个妄心。妄心,你要是觉悟了,不碍事,真妄不二;你没有觉悟,你把它当作真的,这就碍事了。碍什么事?碍你明心见性,碍你见不到诸法实相,你所见到的、你所想到的全是虚妄相。误会了,把虚妄当真实,这就造业了。业就感得果报,善因感善果,恶因感恶报,善恶业因果报都不是真的。就好像作梦一样,你做个甜蜜的美梦,跟做个恶梦,都是一样的梦,当体即空,了不可得,醒过来晓得。可是在梦境里头执着,执着是真有苦、真有乐。迷了有这种现象,悟了没这个现象,所以觉后空空无大千,永嘉大师《证道歌》上说,梦里明明有六趣。十法界也是一场梦,再说到究竟一点,实报庄严土还是一场梦。

真正醒悟过来,是常寂光现前,常寂光现前就是真如自性现前,就叫明心见性。见性是什么样子?我们能体会的,就是我们的身心统统融入常寂光,跟常寂光变成一体。所以身土是一不是二,都变成寂光。这个事情也被今天科学证明了,物质到最后没有了,是意念;意念到最后也没有了,是能量;能量到最后是常寂光,回归自性了。科学里面没有自性的名词,它有个零点能量场,跟常寂光的意思非常接近,零是什么都没有。常寂光确实没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,它无处不在,它无时不在。它是一切法的本体,离开它,没有一切法;它不是一切法,能现一切法。

我们常常用电视屏幕来比喻它,屏幕里头什么都没有,能现一切色相。虽现一切现象,屏幕丝毫损害都没有,像六祖所说的,「何期自性,本自清净」,就是它没有染污。它现实报土,没有染污;现方便土,也没有染污;现十法界,没有染污;现无间地狱,也没有染污,本自清净。我们都认为自己有严重的染污,没错,染污是什么?染污是阿赖耶、是末那识,末那是染污的根源。佛告诉我们,末那识是四大烦恼造成的,末那识怎么来的?它是烦恼的原始点。根本的那一点就是我见,自性里头没有我,它执着有个我,问题就出在这里。所以,大小乘佛法都抓到这个点,身相破了,无我相了,就证小乘须陀洹。深一层的,我那个执着,极其微细的执着,我执,就是《金刚经》上讲的我见,这个放下了,圆教初住,别教初地。都是以破这个为目的、目标。我们修行最大的困难,就是这一关不能突破,这关突破了,往后就容易了。

转末那识为平等性智,转第六意识为妙观察智,转识成智从这两个下手。末那的执着、意识的分别,分别比较轻,执着比较重,重的容易断,轻的反而难断。阿罗汉见思烦恼断尽了,超越六道轮回,生到四圣法界声闻法界,这才真正成为圣人,真正成就,为什么?超越轮回了。不能够超越六道轮回,没成就,修得再好都不行,为什么?还要搞生死轮回。过去生中所修的保不住,虽然继续修,当中要中断至少二十年,要断这么久。这二十年几乎把前面修的都忘干净了,所以这一生是从头再来。从头再来,要遇到好的老师、好的修学环境,如果没有好老师、好环境,可能这一生还会堕落,不但不能进步,还要退步。这才晓得修行之难,生生世世进进退退,不是一帆风顺。

一帆风顺,一定要知道只有一门,无量法门里头只有一门,这一门就是净宗。净宗一定到了极乐世界之后,就有进无退,这是极乐世界无比殊胜的功德。哪个世界都有进进退退的,唯独极乐世界没有,有进无退。十方世界,到有进无退的,那都是在实报土,同居土里头有进退,方便土里头也有进退。只有实报土,那是明心见性,实报土,圆证三不退,有进无退。可是极乐世界,凡圣同居土下下品往生也是有进无退,这法门到哪去找?所以我们今天一定要想到,除这个法门之外,我们想成就是不可能的。我学佛六十年了,如果还有更好的方法能超过这个,我会选择,找不到。只有这个方法,我们有把握在这一生成就。

障缘多,特别是我们选择这个本子,诸位一定要知道,今天依照这个本子修行的人不少。《无量寿经》九种本子我都看过,不单看过,我还印过。我印这个干什么?印这个就是给大家看看,九种本子你自己看,你喜欢学哪一种。让你统统看到。都看到之后了,我觉得这个本子好,其他的八个本子跟它比,比不上。会集的人要有智慧、要有德行,要守规矩、守本分。会集不是翻译,会集必须是原译本的经文,不能改一个字,你改了就错了。我这一句、这一段是从哪个本子节录出来的,黄念老几乎都注明了,说明这个会集字字句句是有来历的,有原译本做根据。

如果说不能会集,这话讲不通,为什么?四十八愿就是会集的,这经上自己说的。四十八愿怎么来的?世间自在王佛,这是法藏比丘的老师,叫他到十方国土去参访,去看看、去参学、去考察,人家好的你记录下来,采取它,不好的你不要它。四十八愿是法藏比丘参访一切诸佛国土,他所看到的、他所体会到的真善美慧的大成。所以四十八愿是会集成的,不是他自己想像出来的,也不是他自己发的愿,不是的。这一个佛国土好,那个地方没有三恶道,这条好,我们记住,将来极乐世界也不要有三恶道。这么来的,不是自己的理想。所以四十八愿是集大成来的。极乐世界成就了,就是集十方一切诸佛刹土美好之大成,所以世界成就之后,就超越一切诸佛刹土。为什么?诸佛刹土好的它全有,诸佛刹土里有一些缺点,它这里找不到。那不集大成行吗?

佛教最初到中国来,来的时候要把佛经传来,佛经怎么翻译?最早是《四十二章经》。四十二章是四十二段,跟我们现在《群书治要360》一样,它没有360,它只有四十二。四十二就是一切经论里面,适合于中国人学习的,把它节录出来,一小段、一小段的,会集的。《八大人觉经》也是会集的,上面加个佛说,确实字字句句都是佛说的。在结集经典的这个经题,加「佛说」它有个规矩,这部经正宗分里头第一句话是佛说的,所以这个经上加佛说;第一句话不是佛说的,通常这个经上不加佛说。《四十二章经》每一段都是从佛经里头节录出来的,全是佛说的,所以它上面加上《佛说四十二章经》。

会集的太多了,现在有法师把这些会集的证据搜集出来了。《大藏经》里头很多经典是会集的,都入了藏,历代祖师大德都承认了,怎么不能会集?现在佛教里头所用的经忏佛事这些忏本全是会集的,祖师编的早晚课诵是会集的,会集本不能用的时候,这都不可以用了。所以这是讲不通的,不能做为正式反对会集本的理由。祖师对会集本的批评,不是对会集的批评,是他会集不当。经文好的地方,应当摘下来,他漏掉了,不是重要的他节录出来了,这是不当。还有,随便把文字改了,这是很大的忌讳,不能改经上一个文字。因为你一改,别人也可以改,改到后来这个经典就不像样子了。所以决定不能改变一个字,不是不能会集。黄念祖老居士的注解也是会集的。他采取的经论八十三种,祖师大德的论着一百一十种,总共用了一百九十三种的资料,会集的。所以他这个注解是集注。经是会集的,注也是会集的,我们今天在学习、在分享也是会集的,还把现代科学家的一些报告也会集到里头来,来引证。怎么不能会集?我编辑这个《世界宗教是一家》,这是会集的,这是会集十个宗教的,每个宗教教我们怎么做人、怎么修行,这些重要的开示统统会集成一本书。

《华严经》本身就是会集的。题,你看题的意思,《华严经》古人比喻是个大花园,这个花园里面各种品种都有,美不胜收。如果单一的,这个花园只种一种花,没有其他的杂花,就是一色的,那有什么好看?你穿衣服,上面这些图案花样,那是会集的。我们穿这个袈裟,古时候袈裟是会集的。布很难得到,一般人家穿旧的衣服,丢弃不要了,出家人把它捡回来,可以用的地方剪裁剪下来。以后积多了,我们就把它缝成一件衣,所以它一块一块的。一块一块,质料不一样,颜色不一样,去染一染。染,怎么染法?各种不同颜色调在一起,五色是五正色,红黄蓝白黑,五种颜色混合在一起染出来的,叫袈裟色,就是杂色,成了深咖啡色。所以它也是会集的,它不是单纯的。佛不许弟子穿正色的衣服,为什么?容易起贪心,容易起傲慢。一定要穿染色衣,这戒律里头讲得很清楚。

所以凡事我们要把理搞通、理搞明白,佛为什么要这样教我们,他有他的用意在。总而言之,就是给世间人做个好榜样,什么叫好榜样?不能引起世间人烦恼习气,这就叫好榜样。世间人无始劫以来,末那识里面就是贪瞋痴慢疑,与生俱来的烦恼,你不要把这个东西给它勾引起来,你把它引起来,这就是罪过。夫子教学,对于今天所谓艺术表演这类东西,实际上讲,它范围很大,他有三个字叫「思无邪」。我们起心动念、言语造作,一切作为不要引起众生的邪思邪念,这是圣人,圣人不干这个事情。圣人能引起你的都是正念、正思惟、正道,不会把你带在弯路上,不会带在邪路上。最后都教你回归自性,就是契入常寂光,融入自性里头。

融入自性,是一体了,就像我们房间里面点的几十盏灯泡,灯光统统都点燃了,光光互相融在一起,这叫常寂光。你就晓得,常寂光是法身如来,他们在哪里?他们无处不在、无时不在。这妙感难思,因为我们跟他没有距离、没有前后,没有距离是没有空间,没有先后是没有时间,所以我们有感立刻就有应,当下即是,这是我们跟佛菩萨感应。我们要做恶事、做坏事,我们跟地狱、饿鬼感应亦如是。地狱在哪里?鬼道在哪里?无处不是,无时不是,统统是自己意念、作为所招感的。对佛是至善的感应,堕地狱那是极恶的感应。

凡所有相,皆是虚妄,我们见的佛,西方极乐世界阿弥陀佛,是不是虚妄的?是的,跟我们现前境界是一样的。为什么?自性清净心里头没有任何现相,极乐世界不例外。相是心变现的,与自性相应的就是最美好的现象。诸佛能生能现,是实报庄严土;有了意念、有了无明,这就有了阿赖耶,就变成十法界,四圣六凡。六凡里头有人天、有地狱,统统是念头变的,全部都是自心。天台大师在《止观》里面讲的「全体是心」,谁的心?自己的心。众生心,众生心跟自己心是一个心。完全觉悟了,没有丝毫迷惑,这就是如来,我们讲法身菩萨,完全觉悟了,《华严经》初住以上。迷,迷有浅深不同,那是十信菩萨,十信菩萨分配在十法界。他们是觉了,觉没有圆满,有初觉、少分觉、多分觉,没圆满。所以感应不思议。

我们明白这个道理,真明白了,他就真用了,用什么?用真心。我们还是用妄心,那就章嘉大师说了,你没觉悟,不要自己以为觉悟。章嘉大师这个教诲我得很大受用,他老人家非常肯定说了一句话,你没有做到的就是你不知道,那就不觉悟。你真正知道的时候你怎么会不做?哪有这个道理!真正知道五戒好,你还会杀生吗?还会偷盗吗?还会淫欲吗?还会妄语吗?自然就不会了,你真知道了。只有你知的是似是而非、半信半疑,你才会干这个事情。甚至于你不愿意守这些戒律,那你对于佛法是毫无所知,你所知道的是知识、皮毛,不是佛法的正说(就是经上所讲的如来真实义),你所了解的佛经是你自己的意思,不是佛的意思。开经偈说得好,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」,几个人?太少了。一般人能解的,都把意思解错了。

像章嘉这种老师难遇到,他跟你讲真话,我们自己不容易辨别,说了那么简单一句话,做不到的就是全不知道。这是他教给我看破放下说的,你没有看破,所以你放不下;你真看破了,哪有放不下的道理!看破是属于智慧,放下是属于修行功夫。为什么这个身放不下?自己也会讲,讲得头头是道,还是放不下。我们一般讲业障太重了,习气太深,无始劫以来养成的,哪有那么简单?章嘉大师说的不是的,你没搞清楚。对于这个身是假的,你知道,你也能说,你不是真的知道,你是听别人说的。如果你真知道,你肯定会放下。这个标准太好了,让我们自己自然就身段放下了,不敢贡高我慢,不敢自以为是。自以为是、贡高我慢,讲得天花乱坠,他什么也做不到,最后这个人一定堕恶道。为什么?他讲的全是妄语,妄语入拔舌地狱;傲慢是属于瞋恚,瞋恚的业报是地狱,地狱是一片火海。

所以,好的老师是说真话,不说假话,自己真干。地位很高,章嘉大师在中国藏传佛教里面是最高级的大德,但是这个人非常慈悲、非常谦虚,和蔼可亲,没有一点架子。他自己告诉我,什么人想见他,他都愿意见,只是有些人以为他地位太高了,想见不敢见他,这错误了。也是因为这种原因,我们的机会就特别多,为什么?见他的人不多,我们就有时间在一起。如果他见的人太多,每天还太多了,我们哪有时间谈话?这个都是各人遇缘不同。

所以我们明了了,无论世法、佛法,方东美先生是世间的老师,世法,章嘉是佛法的老师,同样有一个念头,最喜欢的东西,就是把自己所学的传给后人,一丝毫吝法都没有。佛法才能世世代代传下去,不是到自己就没有了,传人比什么都重要。传人不好找,可遇不可求,到哪里去找去?李老师告诉我,学生求一个好老师难,一个好老师求一个好的学生,传他法的,更难。自古以来,不是老师不传,遇不到这个能传的人。能传的人实际上就三个条件,老实、听话、真干。你看,说起来好简单,到什么地方找个老实人、找个听话人?没有。听话,阳奉阴违,表面听的,回过头来他自己有他自己一套,他才不听你的,这样的人怎么能传法?正法怎么能恢复?难,难在真正有智慧、有眼光。承传正法是救天下众生,我们自己纵然做不到,后来会有人做到。

达摩祖师到中国只传一个人,慧可,一生没有遇到第二人。慧可真的传下去,传给僧璨,一代一代,传到第六代惠能大师,真的开花结果了。你去寻根,根是达摩祖师,达摩祖师的法到第六代才大行于天下。我们今天遭遇到的,跟达摩祖师那个时候差不多。实际上达摩祖师那个时代,佛法比我们现在殊胜得多,那个时候传法就那么难,今天困难可想而知。没有办法,真的只有求三宝加持,三宝怜悯众生,乘愿再来。不是佛菩萨乘愿再来,你说不染这个世间的恶习,谁能做得到?我们得讲真话,不可能!

我们也是个凡人,我常说,我要三个月不读佛经,我就会被外面环境诱惑,就会被染污,烦恼、习气重。靠什么?靠天天读经,展开经本就听佛在说法。只有一个方法,天天跟佛在一起,就不会学坏了。离开经本你就离开佛菩萨,你就跟世间人接触了,你能保得住吗?我年轻的时候出来学讲经,喜欢讲经,哪里请我讲我都去,一个星期有时候讲到三十多个小时。人家说我爱讲经,喜欢讲,不是,我用这个来磨炼自己。因为讲经要准备,初学讲经的时候,刚刚出来的时候,一个小时要做四十个小时的准备,怕讲错了。同样一部经讲多少遍,我不用旧稿子,我都用新的,这样才会有进步。如果用旧的,没有进步,年年讲都是一样的。不用旧的,所以还是要重新去做充分的备课工作,这才能让自己不走偏差。

这是要自己注意到的,自己不注意到,这老师不能帮你。老师讲得很好,我只能指路给你,路是你自己走的,这真话。老师不能背着我,不能抬着我,老师只是指路给你,你自己得要走。但是这个路上绊脚石很多、险道很多、障碍很多、诱惑很多,你能走得过来,最重要是靠你的德行。这个里头,跟这段经文讲的,最重要的是信心,对佛教的信心、对大乘的信心、对净宗的信心、对西方极乐世界的信心、对阿弥陀佛的信心、对老师的信心。这是什么?这尊师重道。对这个会集本的信心,这个本子是李老师传给我的,我对它没有信心,那就是对老师没有信心。李老师的老师是梅光羲居士,梅光羲居士跟夏莲居是同参道友。这个经本有一篇很长的序文,是梅光羲写的。梅老居士是黄念祖的舅舅,黄念祖居士是他的外甥,他是夏莲老的学生。李老师称夏莲居老居士也称夏老师。梅老师在序文里面,称这个经是《无量寿经》九种本子里头的第一经。老师接受,他自己讲了一遍,给这个经做了个眉注,这个本子给我了,我接受过来,这有师承。我那个时候学佛不久,没有智慧,但老师有智慧,我相信老师,老师不会指一个错误的门给我,我相信。

所以,许许多多反对会集本,那是什么原因?对《无量寿经》没下过功夫。真正批评,是要把这个经研究透彻,哪个地方不对指出来,这是真的。如果九种本子没有看过,大乘佛法没有认真学过,你随便批评,这个就是拔舌地狱的罪过。他敢干,我不敢干,他有这个胆子,我不行,我没有这个胆量,他不怕因果,我怕因果。所以我曾经说过,全世界人都反对,我一个人还是依照这个修行,我相信我能往生净土。我对得起老师,老师对我负责,我听话。我如果改变学其他的本子,我背师叛道,那真的是有罪了,这不是假的了。背师叛道的人,古今中外都找不到一个有好结果的。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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