净土大经科注 （第四七三集） 2012/8/16

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0473

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十七页倒数第四行，从第二句看起：

「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也」。修净业的确实是福慧双修，这是彭际清居士给我们说的这些话，希望念佛人要尽力去兼修众善。这什么原因？我们的福报不够，没有福报，修善就是积福。善的标准就是《十善业道经》，时时刻刻不能断，事上没有，要在心上修。没有伤害众生的念头，这心善；没有占别人便宜的念头，这是心善，这是不盗；没有淫欲的念头，没有妄语、两舌的念头，这都是修，时时刻刻要提高警觉。为什么？习气很重，特别是口业，顺口就溜出来了，有意无意。起心动念都是业，何况身行、口言！十善、十恶都分配在身口意三业当中，起心动念、言语造作都要想到。

「且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也」。这是说净宗法门主张的带业往生。这个带业要知道，是指过去生中所造的业，不是指现前，现前念佛，依旧还造恶业，这个带不去的。往生确实说是在最后一念，哪个人有把握临命终最后一念是阿弥陀佛？谁有这个把握？可以说只有真正放下万缘，心里面除阿弥陀佛之外，确实没有一个念头，这种人有把握，还有念头的人决定不会有把握。真正念佛人，心地要清净，没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着，这真念佛。还有妄念、还有杂念，无论是想着自己，或者是想着别人，想事、想物，全是杂念。总而言之一句，你没有放下干净，你心里头还是有这么多念头在起伏，这就是你这一生不能往生的原因。这个原因可以说，一万个人里头应该占九千九百九十九。李老师说，念佛人一万人当中顶多只有三、五个往生，那是什么？六十年前。六十年后今天，一万人当中有一个就不错了。为什么那么多人不能往生？他有操心的地方，这个事情麻烦了，这桩事情谁都帮不上忙，阿弥陀佛非常慈悲，没有办法帮你忙。因为往生是靠自己，不是靠别人，完全是自己最后那一念是阿弥陀佛，这一念感得阿弥陀佛现身来接引你，这真往生。

人走了之后几个小时，摸摸顶上还是热的，未必往生，这靠不住。为什么？在人间得大福报的，头顶是热的，往生天上，统统是热的，所以这个不可靠。印光大师告诉送往生助念的人，不许去动他的身体，不要去探探这个热、那个冷，不要去，这个不好。印祖说得有道理。我们送往生是一个真诚的心、恭敬的心，不是说「我今天帮他送，他到极乐世界了」，自己还炫耀自己，错了！我们念这种名利心还是没有丢掉。为什么去送往生？为名利。你说这种念对人有什么好的加持？往生的人需要的是清净平等觉，这种心，那对他真的是有加持作用。所以，不能夹杂着妄念，我们探探热，探探说他是不是真走了，这都是夹杂，这都是把助念的功德破坏了，很多人不知道这个道理。

真正得往生的，于宿世修的因关系最大，经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们看到唐朝张善和杀牛，临终牛头人现前，他大喊救命，那个时间很短促。外面刚好有个法师从他门口经过，听到他里面喊救命的声音，就进去看看。这个法师很内行，问他是什么事情？这好多牛头人来索命！立刻就知道了，这地狱相现前。什么都不问了，燃着一把香放到他手上，叫他赶紧念阿弥陀佛求生净土。他也真听话，念了几声佛，告诉大家牛头人不见了，阿弥陀佛现身来接我了。这就是宿世的善根福德因缘在这一刹那当中圆满，不是偶然的。所以，大经里头常说，凡是往生的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，在临终佛来接引，是无量诸佛加持的力量。我们过去生中有没有供养无量诸佛？我们不知道。但是从我们欢喜佛法、欢喜净宗，这个证明我们有，但是有多少不知道。如果看你对这个法门的理解，你对于这个世间的放下，真正放下，那就是晓得你的善根深厚。善根深厚的人一定放下，心地一定干净。这个都要得诸佛如来的威神加持才能做得到，不靠佛菩萨加持，我们自己没这个能力。我们放得愈多，什么念头都没有了。

所以，我们一定要抓紧时间，要了解现实实际的状况，特别是要认识自己。自己没有别的，带不去的统统放下。这身体都带不去，你所有产业带不去，你所有的财宝带不去，你不要在这上操心，也不必说你把这些东西都丢掉。有人干过这个事情，唐朝的庞蕴居士，那是表演给大家看，只为了一句话，把这句话传下去，他就做这个动作。把他家里财产全部卖掉，装在一条船上，船划到长江当中，底下砸个洞，沉下去。有人就问他了，你这么多财宝你不要了，你拿去做做好事、布施给人不是好吗？为什么把它沉到江底下去？他说了一句话，就是他要说的，「好事不如无事」。好事还要操心，无事不操心了。

我们也不必学庞居士，学他的那个理念、精神，不放在心上，就没事了。如果你把它丢到江里，丢到大海里头去，丢了之后还怀念，你还是有事，还是没完没了，最重要的是心里头不染。是不是我的？身体都不是我的，哪一样是我的！经上讲了，遍法界虚空界跟我是一体，哪一样不是我的！一定要把这个道理搞清楚、搞明白，心里头干干净净一尘不染。日常生活当中就是磨炼，炼什么？就是炼放下。真放下了，痕迹也不着，高明！事上随缘，心里不着。随缘，什么都好，你叫我干什么就干什么，人愈傻愈好、愈糊涂愈好，难得糊涂。所以傻人有傻福，不是坏事。人不要太精明了、不要太能干，能者多劳，他比别人辛苦。所以，修净土的人随缘，遇到好事大家分享，不要专享。这种行持能帮助别人拓开心量，因为人都自私自利。处处是为人想，不是为自己想，我这个做法对众生有利益，对大家有好处。带业往生，带宿业不带今业。宿业没有完全消掉，但是仗阿弥陀佛的愿力，持名的功德，名号功德不可思议，所以可以带业往生。不更恶趣也，我们造作有三恶道的罪业，可以不受三恶道的果报就往生了。

「弥陀第二愿曰：来生我刹，受我法化，不复更堕恶趣」。这一愿讲得很清楚，往生极乐世界，阿弥陀佛每天讲经教学，从来没有一天休息。所以任何一个人只要到西方极乐世界，没有不成佛的。为什么？学习的环境太好了，没有中断过。极乐世界的人不需要吃饭，不需要饮食、不需要睡眠，我们这个两大障碍带来多大的烦恼，极乐世界人这两种障碍没有。极乐世界没有昼夜，它是光明世界，它的光明不靠日月，它那里所有物质现象都放光明，自己身放光、花草树木放光、居住的宫殿放光，宝池德水都放光，光明世界。而且这些光明都是永恒的，不会中断的，这是自性的性德。自性也称作大光明藏，就是常寂光。佛教不倦，我们学听不厌，真的法喜充满。

纵然是有缘，有缘众生，跟你有感应了，众生有感你有应，你随类化身去帮助他。自己的本身没有离开讲堂，本身还是跟佛在一起，化身过去了。是不是从这个身化个身？不是的。那个众生念头想的时候，跟着他的想，立刻就现身，《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，没有来去。我们这个世间人，生活在三维空间，有来去、有时间、有空间，极乐世界没有，没有时间、没有空间。没有时间，没有先后；没有空间，没有远近，再远的距离都在眼前。为什么？皆作阿惟越致菩萨，这句话记住。阿惟越致是什么？明心见性，圆证三不退。他虽然不是究竟果佛，但是他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，随类化身他没有障碍。他障碍就是什么？就是障碍契入常寂光，就障碍这个，除这个之外，他什么障碍都没有。无始无明习气断干净了，回归常寂光，叫妙觉如来，证得究竟果觉。所以经上讲的无上正等正觉就是指这个位次，等觉还不是，等觉有上。等觉是正等正觉，它有上，只有这个位次叫无上，这个位次是常寂光。

这下面说，「但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业」，这句话比什么都重要。千万不要误会，临终最后一念，那我现在多造一点恶业没关系，临终我放下，求往生。理上讲得通，事上做不到，你临命终时，你的念头一定会起来。修行全在平常，把平常当作临终来看待，要这样修。印光大师就是这个方法，把死贴在额头上。他的关房，他的关房佛堂只有我们摄影棚一半大，我去参观过，只供一尊阿弥陀佛像，大概只有一尺高，就这么高，不高。佛像背后墙壁上写了个「死」字，他老人家自己写的，贴在后面。就是说每天都把我今天是我临终的日子，什么都不想了。我还有明年，得想明年的事情，我还有明天，想明天的事情；他没有了，过去已经过去，别想了，明天没有了，没有明天，也不想。这个法子妙绝了，真难得，老和尚这个方法非常高明。老和尚这个字我有照片，放在澳洲没有带回来。但是这个字很多书上都有，能找到的时候，我们把它放大多印一些，祖师的手笔。所以现在就是老实念佛，什么都别想了。

「如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛」。这两句话知道的人很多，引用的人很多，「放下屠刀，立地成佛」，不知道出在什么地方。这是说《涅槃经》上的，佛经里面的故事。「故知成佛，必须放下屠刀也」。《涅槃经》上这一段，我们也把它节录在参考资料里头，「广额屠儿」，这是在《涅槃经》里头节录出来的。《涅槃经》卷第十九，「波罗奈国有屠儿」，就是做屠宰业的，中国人讲屠宰业，杀鸡、杀牛、杀羊，以杀生为谋生的行业。「名曰广额」，可能他的额头很广，人家叫他做广额。「于日日中杀无量羊」，天天宰杀，「见舍利弗即受八戒，经一日夜，以是因缘，命终得北方天王毗沙门子」。你看这个受八戒的功德，一日一夜的杀戒真正忏悔，不错，投生到天道去了。不高，四王天，也很不错，做毗沙门王的儿子，北方天王，就是多闻天王的儿子。这就是放下屠刀，真肯放下、真正忏悔。他的问题解决没有？没解决，因为生天，寿命终了，不向上提升，他就往下坠落，还有这些被杀的这些羊，要讨债、要索命。所以我们知道这不究竟。

临终一念善心，确实能得生善处，这个善要问退不退转？会退转。不退转的善，真善，在佛门里有，佛门要修到见惑断了就不退转了。见惑断了的人，在小乘就是须陀洹果，小乘初果，在大乘就是圆教初信位的菩萨，《华严经》给我们讲的十信初信。虽然他地位很低，刚入门，但是他位不退，他不会退转到凡夫，也就是说，他不会退转到六道轮回。他在哪里修行？人间、天上，他就两道，人死了到天，天死了到人，他不到三恶道。而且有时间的，人间天上七次往返，他就脱离六道轮回，七次往返他证阿罗果，也是《华严经》十信菩萨里面第七信菩萨。第七信，见思烦恼断了，就成阿罗汉，脱离六道轮回，生到四圣法界，到声闻法界。往上升就是缘觉、菩萨、佛，十法界的佛，他只有上升，他不会退转，所以这叫不退。像这些会退的，他没有证果，他会退。凡是会退的，我们不要去羡慕他，我们也不想去学他，费多大的时间、力气得到这个果报，不是究竟的，你说多冤枉！

今天放下万缘老实念佛，往生西方极乐世界，是究竟里面的究竟，他得三种不退。你看，断见惑才得一种不退，往生极乐世界得三种不退，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。所以叫圆证三不退，就是三种不退你都得到了。行不退是菩萨，菩萨不会退转作二乘，就是他不会退到声闻、缘觉；念不退是法身菩萨，他念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是常寂光土，就是大光明藏，他不退的，圆满成佛。那是往生极乐世界的人才有分。什么地位有分？下下品往生都有分，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，下下品往生皆作阿惟越致菩萨。本愿里头没有说凡圣同居土例外，没有讲，没有讲就是全包括，只要往生，统统都是阿惟越致菩萨。这是一个例子，生天的例子。

《涅槃经》卷十也有个例子，「又迦叶言：拘尸那城有旃陀罗」，旃陀罗就是屠夫，「名曰欢喜」，这个也是以杀生为业的。「佛记此人由一发心，当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故？如来不记舍利弗、目犍连等速成佛道？」为什么不给他们授记，给这个旃陀罗授记？其实学大乘的都知道，目犍连、舍利弗早已经成佛了，他是乘愿再来的，他不是真正的阿罗汉。所以「佛言：善男子，或有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言，我当久久护持正法，然后乃成无上佛道」。这就说明舍利弗他们这些人，他们这些不是普通人，有古佛再来，有法身菩萨再来。他们来干什么？来护持佛法的，来做佛的学生，做佛的学生叫内护，接受佛陀的教诲，依教奉行做示范、做榜样，他来是干这个的，所以不必为他授记。「以发愿速故，与速记」。这个屠夫真正发心，不是假的，真发心，佛就立刻给他授记。给他授记，当于此界千佛数中，这就是贤劫，他在贤劫里面会很快成无上真正之道。发心功德不可思议，这个意思我们清楚，他这一发心，碰到念佛法门，不就很快成就了吗？这个是给我们看的，不是给别人看的。我们现在一发心，他还造那么重的业，杀生为业，我们没造那么重业，他都能一生成就，我们怎么会不成就？所以，这些经文一定要懂得，特别是引用在《无量寿经》上；换句话说，他能成就，我们毫不操心，不会怀疑了，我决定我成就。

下面这是念老警告我们，「若行人习净」，修行人修净土，「一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也」。这个要知道，念佛就决定不能作恶，要修善，一定要记住断恶修善。不受戒没有关系，锅漏匠没受过戒，你看他往生多殊胜！但是锅漏匠决定不作恶，虽然好像他没有能力去修善，我们相信他的心善，不会有杀害众生的心，不可能有占人便宜的念头，这就是善。十恶不作，十善圆满，一心念佛，求生净土，三年如一日。非常非常简单，念累了就休息，不分昼夜，累了就休息，休息好了就接着念。谛闲老法师就传这个法给他，他就依教奉行，三年就成功了，站着往生。站着往生我们听说过，有很多，古来就有，现在也有，站着三天以后，大概只有他一个人。他是乡下这些同参道友到观宗寺去报信，那个时候没有车辆，没有交通工具，这一来一往三天，他站了三天，等老师父替他办后事。

我们再看下面一段。「又有以行善为人天乘，而轻之者」，这个观念确实有不少人有，以为行善这是人天的事情，所以看轻了。「唐朝鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入」。吹布毛小事情，那个布头在这里吹，让他的徒弟看，他徒弟开悟了。这是什么？有灵性。而以「诸恶莫作，众善奉行」教白居易，白居易不懂。白居易当时是杭州太守，这个事情在西湖发生的。鸟窠禅师在西湖里面一棵树上盖了一个窝，他就住在树上，所以叫鸟窠禅师，修禅的。白居易逛西湖看到他，问他什么是佛法？他就说两句，「诸恶莫作，众善奉行」，答覆白居易，这太守。太守就说，「此二句三岁小儿亦说得」。这有什么稀奇？三岁小孩都会说。鸟窠禅师说，三岁小孩说得，「八十老翁行不得」，做不到，白居易服了。这个故事显示，你看，「以此二句为浅，吹布毛为深者，白居易也」。白居易认为这两句很浅，老和尚吹布毛，他徒弟开悟了，那个深，那个妙不可言。「以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也」。见什么样的人，什么样的根性，用什么样的方法，法门平等，无有高下，都是让他觉悟。所以，白居易有法门高下的分别，禅师没有，你能不能觉悟是你根性的问题。

「一迷一悟，何啻天渊」。天是天上，渊是泉水，天上地下，比喻差别很大，这是世间人。「若是圆人，法法皆圆」。圆是圆教的菩萨，叫圆人，圆教菩萨，任何一法它都是圆满的，它是平等的，是不二的。所以佛法要学圆法，圆教大乘这就是圆法。别教大乘不圆，你看别教三贤，十住、十行、十回向都没有离开十法界。十法界里面的菩萨，别教有十住菩萨、有十行菩萨、有十回向菩萨，没有出十法界。如果是圆教，圆教初住就出十法界了，所以圆教初住所证得的，跟别教初地平等。别教要登地才超越十法界，圆教初住就出十法界了，这是圆可贵。

「人天乘即是一佛乘」，这是圆人说法，「又何能轻之耶？」圆教是究竟真实的教法，确确实实一切法是圆的、是通的、是圆满的，决定没有障碍的，障碍是你自己生的，这个道理一定要懂得。你从哪里生？你有分别、你有执着，你有起心动念。人要到不起心、不动念、不分别、不执着，法法皆圆。这桩事情，我们可以从惠能大师在黄梅八个月做苦工，你看能大师的生活，能大师的待人接物，圆极了。对待任何一个人都是佛菩萨，没有敢轻视一个人，或者是抬高一个人，没有，都是佛，一切众生本来是佛，他没有分别、没有执着。干活认真负责，五祖叫他舂米、破柴，这都得要有力气。舂米踏碓，踏碓个子太小了，人分量不够重，去找两块石头，绑在腰里头增加重量，这是什么？这认真负责。那两块石头还在，现在在南华寺，当年绑在身上舂米的。圆，圆极了！凡夫为什么圆不了？凡夫执着有个我，这是病根，只要有我，麻烦就有了。圆人没有我，圆人知道整个宇宙是我，一切诸法是我，遍法界、虚空界万事万物跟自己是一体，这是圆人。所以他没有障碍，他见色闻声都能开悟。

其实六祖这悟，《坛经》上记载的，我们知道。他卖柴，柴卖掉了，拿了钱准备去买点粮食回家去。出来的时候，他只是卖给一个客栈，客栈就是现在的旅馆，听到房间里有人念经，念《金刚经》，他就站在那个地方听了一会，他就开悟了。等他念完了，他就推门进去向他请教，你刚才念的是什么？他说我念的是《金刚经》。我听起来很有味道，就跟他讲。他吓了一跳，讲得真好。然后问他，他是卖柴的，樵夫，不认识字。根性大利，这个经他怎么能听得懂？他怎么能讲得出来？这缘好，那个张居士他就发心，叫他到五祖，到黄梅去参五祖，去跟他学习，他说你一定会有成就。那家里生活？他拿了十两银子给他做安家费，找一些佛友照顾他母亲，他就放心了。黄梅住了八个月，真的，衣钵传给他了。