净土大经科注 （第四七六集） 2012/8/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0476 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十三页倒数第六行，从第一句看起，倒数第六行： 「《遗教经》云：若有智慧，则无贪着。故此经文明痴贪二恶，至于瞋毒，已见上段」，前面一段说的是瞋恚。《遗教经》，我们这里也有一点参考资料，节录从《佛光大辞典》。「全一卷」，这个经文不长，后秦鸠摩罗什大师翻译的，「又称佛垂般涅槃略说教诫经」。这是佛临终的时候，最后的教诲，所以称为《佛遗教经》，内容当然非常重要。世尊将入灭的时候，阿难尊者他只证得须陀洹，所以情执还是很重，感到很悲伤。这个时候同学就提醒他，这不是悲伤的时候，佛灭度之后重大的事情赶快问。第一个问题，佛在世，大家以佛为师，佛不在世，以谁为师？这是非常重要的一个问题。佛就给大家解答，以戒为师。 所以它「内容叙述释尊在拘尸那罗」这个地方，「沙罗双树间」，说明佛入灭的时候在野外，不是在房子里面，在树林里头。「入涅槃前最后垂教」，最后的遗教。「佛入灭后，当以波罗提木叉」，波罗提木叉是梵语，翻成中国意思就是戒律，这就是以戒为师。这句话非常重要，关系是不是正法。正法住世，正法常住，我们学习的是不是正法，这一句是标准。我们没有认真的去学戒，所以佛法决定兴不了，不可能复兴；不但不能复兴，相反的，佛教会灭掉。真正能持戒念佛，这个人是真菩萨；不能持戒念佛是假菩萨，不是真菩萨。纵然他能够往生，他不能够兴教，这个世间佛法不能够延续，终归是要绝灭。所以戒是菩提的根本，受戒的时候戒坛里都告诉你，「戒为无上菩提本」，能生一切众善根。戒律，根本大戒就是五戒，在家、出家共同要遵守。出家比丘的四重戒就是杀盗淫妄；五戒，杀盗淫妄加一个酒。 戒重要，章嘉大师几十次的提醒我，因为我没有在意。我那个时候初学佛，对于经教很重视，这个是理论；对于戒律，我认为那是行为，那是生活规律，佛所讲的这个生活规律是古印度的，不是中国的风俗习惯，而且又是二千五百年前，跟现代人方式不一样。我们年轻，一个很深错误的观念，我们学佛学理论、学智慧、学道理，生活习惯我们是现代人，要随顺现代的风俗习惯，所以对于戒律不重视，也没有兴趣。大师以善巧方便，我们每个星期见面一次，我离开的时候他送我到门口，在我耳边上轻轻说一句话，「戒律很重要」，所以这句话我听得很熟。大师圆寂，在北投这个地方火化，专门给他造一个火化炉，点火是甘珠活佛，也是他的弟子。火化完了之后，我们围绕着火化炉旁边，搭了几个帐篷，甘珠活佛他们一行人好像住了七天，我在那里住了三天。 三天我非常认真反省，我跟大师三年，他教我些什么？第一个浮在脑海里头就是戒律很重要。我一反省就想到了，他为什么要给我说这句话，而且说这么多遍，我很冷静的思惟反省，戒律为什么重要。让我想起儒家的礼，中国古时候家庭的规矩，就是家规。我们懂得，礼没有了儒就没有了，所以连带想起，戒的精神跟礼完全相同，戒要没有佛就没有了。如果戒没有了，留下来的佛法变质了，这个佛教是学术，是世间的学术，就是我们今天讲的哲学，完全不能脱离心意识。它不是真实智慧，不能够开悟的，脱离了一切诸佛的常规。一切诸佛修行所遵循的就是戒定慧三学，没有一个是例外的，因戒得定、因定开慧，确实找不到一个例外的。所以你不持戒，你的心是散乱的；换句话说，你有很多妄想、有很多杂念，你的心情定不下来，那就是我们一般人所说的心浮气躁。心浮气躁的人，真正有学问的人、有德行的人不教你。不是他不慈悲，因为你不能接受，心浮气躁不能接受圣学，儒释道三教的圣学你都没办法接受。特别是佛法，佛法要纯净，不是纯净、纯信，你没有办法入门。儒家，少许的诚信也能契入，入得浅，不深。总而言之，一丝毫诚敬都没有，那你是决定得不到，你得到的是皮毛、知识。 今天讲传统文化、讲大乘佛法难，难在哪里？找不到真诚恭敬的人。他对于传统文化、对于佛法没有办法生起信心，总是半信半疑。戒律他做不到，纵然他会讲，讲得天花乱坠，他自己不能落实。所以我们一定要知道，凡是不能落实，就是说他所学的东西没有经过检验。把它落实在生活上，用生活来检验，佛说的是真是假；落实在工作，落实在处事待人接物，你看它管用不管用。通过检验的这叫真理，这是科学精神。真正通过检验，佛说的三种布施，你去试试看，财布施看是不是真的得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你真干，真干真得到，证明这个话是真的不是假的。理很深，事就在面前，理不懂，照着这个规矩去做，也能得到效果；如果明理，那个效果就不可思议。那个效果不是凡夫能知道的，凡夫之人也看不出来，能看得出来的是你比别人自在，这个能看得出来，你的心情是定的，不是散乱的，你肯定表现在外面是慈悲、是欢喜，这能看出来。由此可知这个戒是根！ 通过学习大乘我们知道，世出世间法只有一个根，这个根就是孝道。中国古人知道，古人有两句话说，「万恶淫为首，百善孝为先」。善的根本是孝，恶的根本是淫，现在没有人懂。孝没有了，淫真的发扬光大，果报现前，不知道果报怎么来的。果报是什么？社会动乱，地球的灾变。我们常常提到的，联合国发布的，地球上的居民每一天堕胎超过十五万人。这是什么？淫造成的，淫造成杀。这个杀不是杀动物，不是杀别人，是杀自己的儿女，怎么可能没有灾难！吃众生肉，六十年前，我们在抗战那个时候，一个月才能吃到一次肉，哪有天天吃的！天天吃也就是过年，不会超过七天，每一天桌上有肉，不会超过七天，哪像现在！现在杀生吃肉，联合国也有报告，全世界每一年，它这个数字是说一年，被杀的、被吃掉的有三千三百七十亿，单位不是万是亿，三千三百七十亿，这还得了！这就是今天社会动乱，地球灾变的由来，你说多可怕。 《遗教经》，释迦牟尼佛最后离开这个世界，劝我们是什么？劝我们持戒，「当以波罗提木叉为本师」。你真正持戒，等于释迦牟尼佛在身边没有两样。「制五根」，这个制是禁制，眼耳鼻舌身不犯过失，守住五戒就不犯过失。身口，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，这是五戒，人人都要受持，能守这五条这是善人。佛经上一打开我们看到善男子、善女人，善的标准就是这个，这五条做不到就不善。我们这个经上你看前面一品，这一品经里面所说的五戒十善，把五戒跟十善融成一起。经文一共五大段，前面三段是讲杀盗淫，第四段是讲不妄语，不妄语里头包括了两舌、绮语、恶口，最后一段就是《十善业道》意业里面所讲的贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴。经文上有酒，从饮酒里面引起的贪瞋痴，造作杀盗淫。把五戒跟十善融会成一体，这就是念佛法门里头的根本戒，出在《无量寿经》上的，念佛人必须要懂得、必须要遵守的，这才真正能往生。 控制五根，眼耳鼻舌身不犯过失，「离瞋恚、憍慢」，瞋恚、憍慢是恶念恶行里头最严重的，怎么离？修忍辱波罗蜜，修仁慈博爱，「勉人不放逸」，放逸是懒惰、是散乱，劝大家精进。净宗的道业就是念佛，信愿持名，精进信愿持名。禅宗对于《遗教经》非常重视，「与《四十二章经》、《沩山警策》」，这是祖师的语录，沩山祖师的语录，这三样东西「合称佛祖三经」，《遗教经》、《四十二章经》是佛说的，《沩山警策》是祖师说的，叫佛祖三经。我们不能不重视，不能不认真，佛法在我们这一生当中是存是亡，我们要负绝对的责任，我们做不好，佛法会灭亡；我们做好了，佛法会传下去。因为我们要做不到，底下一代不可能。我们这一代还沾了点边缘，使命特别重！我们冷静去思惟观察就明白，破坏佛教的是佛门弟子，不是外人。古大德说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，中国古谚语也说「家和万事兴」。家不和，这个家肯定会灭亡；佛门里面不和，这个佛一定会断绝。我们自己跟自己都不和，怎么可能跟别人和？哪有这个道理！ 这个话不是闲话，不是无意义的话，这个话是真言，是诸佛菩萨对后人真实教诲，我们千万不能疏忽。天天念佛想往生，到最后不能往生，不怪别人。为什么不能往生？你虽然念佛，你没有持戒。那我们要问，许多像阿公阿婆，他们没有持戒，他们根本不懂戒律，为什么他们能往生？他们虽然不懂戒律，他们的身、语、意都没有违犯戒律。虽然他没有学、他没有受，他自然做到；我们学了没做到，不学也没做到，怎么能跟他比？阿公阿婆值得尊敬，古来祖师大德说他们「暗合道妙」，他什么都不懂，但是他跟道合，一点都不违背。他们的心里面没有贪瞋痴慢疑，他们对物质享受有一点点就够了，就非常满意，没有一丝毫挑拣，我们能比得上吗？穿衣服只要有得穿，能够遮蔽身体就够了，绝不讲求什么款式、衣料，他不讲究这些，他根本不懂这些，所以跟道妙完全相合，自然的相合。这就是佛所说的上上根跟下下根往往可以划平等的符号，好度！下下根人老实、听话、真干，一点都不含糊，他什么都不明了；上上根人样样都明了，他也是老实、听话、真干。老实、听话、真干他们两个人都做到了，所以他们两个人的成就是平等的，上上根人生实报庄严土，下下根人也是生实报庄严土，这可爱之处。 我们今天得认真反省，我们学的是什么？不要管别人，各人有各人的业因果报。我如理如法，自己好好的修，别人看懂、看明白了也能照修，那你就是度了一个人。有度众生的这个念头，自己真干就是度众生的方法，就是度众生的行持。诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，利益一切众生就用这个方法。佛门里头绝不劝人，绝不拉信徒，是真的自己做出好榜样给他看，让他感动，让他自己来，这是真心，不是勉强。 所以宗门把它称为必读的三经是有道理的。《四十二章经》是一个会集本，摩腾、竺法兰最初到中国来，把经翻译一些给中国人读。翻哪部经？每部经上的摘要摘一点点，一共四十二章，节录大小乘各种不同经典里头，针对中国社会所需要的。就像我们现在选择《群书治要360》，这是从六十五种书里头节录出来的，我们节录得多，一共三百六十条。佛法传到中国，第一次编出来的经典是四十二条，这四十二章。 所以现在有人反对会集，我看了九华山一位法师回答这个问题讲得好。会集的事情历朝历代都做，不是从王龙舒，王龙舒是宋朝人，他不是开端的人，开端做会集，那可以说佛教传到中国来第一个会集是谁？摩腾、竺法兰。世世代代都有这些高僧大德做会集的工作，他举出很多的例子。而且这些会集本全都在《大藏》里，都收入《大藏经》，收入《大藏经》就是被这些祖师大德承认，说明不是不可以会集。这个问答主要也是专对夏莲居这个本子而说的，最后的结论是完全肯定，夏莲老的会集本肯定会流传末法九千年，度无量众生。所以这篇问答功德无量无边，不亚于夏莲老的会集，不亚于黄念祖老居士的集注，功德无量，救多少人！因为很多人听到这些传说，对会集本信心动摇；听到他的这番分析、谈话，这个疑虑化解了，信心坚定了，这个功德大。我们只得到一本，这大陆上印的，得到一本，听说网路上有，在网路上能看到它完整的资料。这里面有一部分我们可以把它印出来，翻成外国文在海外流通。分量不多，这个分量大概占全书百分之五的样子，我们可以印一个小册子。 《遗教经》上讲得好！我们看念老的注解，「若有智慧，则无贪着」。那我们回过头来想想，我们对于这个世间还有所贪着，就要想到我们没有智慧。没有智慧，我们的心还是三毒，三毒的心是我们身体不健康的根本原因。学传统文化、学大乘佛法，学了这么多年得学以致用，真正学了要能够用在生活上，肯定身心健康。为什么？大乘经教佛常常劝我们不要执着、不要分别、不要起心动念，这话常听。要真正做到，落实在生活、工作、处事待人接物，身心清净，就是经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉在我们的身上，我们不知不觉就成罗汉、成菩萨、成佛了，自己还不知道，可是真的成了。清净心现前就是阿罗汉，平等心现前就是菩萨，觉就是不起心不动念，就成佛了。 经题上「清净平等觉」是因，「大乘无量寿庄严」是果报，大乘是智慧，无量寿是德能，庄严是相好。你看《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧是大乘，如来的德是无量寿，如来的相是庄严，全在经题上。所以我们念佛要把清净平等觉给念出来，这真功夫。清净平等是事一心不乱，这一觉就是理一心不乱，念到功夫成片就有把握往生。功夫成片，心里头确实没有妄想，没杂念了，除一句佛号什么也没有，这叫功夫成片。念佛念到这个境界，想什么时候往生就能什么时候往生，因为你的念头一动，阿弥陀佛就知道。我有寿命不要了，这世间太苦，不想了，我在这个世间也帮不了别人，也没人听我的，我现在到极乐世界去，行，佛立刻就来接引你。有这种功夫，但是他还有影响力，有人听他的，有人跟他学，大概佛都叫你多住几年。为什么？多带几个人到极乐世界去，你带得愈多愈好，这跟阿弥陀佛本愿相应。这就明白了，我们住世有住世的理由，不住世有不住世的理由。 我们再看底下，所逼，这个地方是迫，压迫的迫，「所迫」，『痴欲所迫』，「《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境」，你受爱欲逼迫，你常常想着你的欲望，以为这是很快乐的事情。「是故损人利己」，这现在社会大多数人都是这样的。「但慕富贵荣华」，都在拼命追求，不择手段的追求。「以求快意于当时」，眼前的快乐。「不愿忍辱修善」，这个忍辱是什么？对爱欲要忍，对欲望的境界要忍，对荣华富贵要忍，不要去追求这个东西，这个东西全是假的，生不带来死不带去，你求这干什么？真正求的是往生西方极乐世界，有时间，听经、拜佛、念佛，这个好！这修净业，这是「积累福报于来日」，你将来往生西方极乐世界提升品位，这是真的。要认识「威势不常」，那就是你现前的福报不是长远的。现在所受的福报是过去生中修的，这一生在享福、在享受；享福不知道修福，这个福报很快就享尽了，福报享尽了恶业就现前，灾难就降临。所以『威势无几，随以磨灭』，很快就磨灭了。 我们再看底下这一段，下面第四段，「约因果而示伤」。 【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】 |