净土大经科注 （第四六八集） 2012/8/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0468 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九六0页，九百六十页，从第一行看起。经文： 【放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】 这一段在科题上讲，「情义俱无」。一个人，人生在世，情没有了，情叫亲情、感情；义没有了，义，我们今天讲的义务，就是你应该要做到的。五伦十义，做父亲的对待儿女要慈悲，儿女对父母要尽孝，父慈子孝；兄友弟恭，哥哥要友爱弟妹，弟妹要尊重哥哥。这是什么？这就是义，就是你应该要这样做法。一个人在世间，情没有了、义没有了，人跟动物就没有差别。这些东西为什么没有了？没有人教了。 中国自古以来是礼义之邦，最重视的伦理道德，伦理里面最主要的精神就是情义（人情义理）。中国人对这个是懂得最透彻，做得也很彻底，几千年来，这块土地上没有大灾难。我们把这桩事情疏忽了两百年。满清最后的一百年，西方文明侵入中国，中国人有个毛病，就是外来的和尚会念经，外国的月亮都比中国圆，有这么个毛病。所以迷信于外国的科技，把中国传统老祖宗的东西冷漠了，认为这个比不上西洋科学。加以当年执政的慈禧太后，确实她没有很好的文化基础，也就是说，对中国传统文化不认识，对佛法了解不多，所以她疏忽了。满清世代帝王都是皈依三宝，以佛为师，出家人有德行、有学问的都封为国师，时时向他们请教，只有慈禧不肯干，慈禧自称为老佛爷，把佛菩萨摆到两旁边，这个头带得不好。为什么？中国人讲的上行下效，你居最高的这个地位，对祖宗怠慢、对佛法不敬，老百姓那种诚敬的心就慢慢降温。降到清朝亡国，一百年，确实很冷漠了，讲的人有，依教奉行的人没有了，年轻人愈来愈不相信了。到民国，不但修的人没有了，连讲的人也没有了。现在讲中国传统文化、讲佛法，确实咱们很多中国人比不上外国人。外国人对这个东西有研究，他是知识，谈不上学问，可是中国人连这点知识都没有了，叫可悲的现象。 日本人自古以来学中国，日本没有自己的文化，它的底蕴全是从中国学去的。日本人善于保守，我们深入日本农村，中国传统文化依旧保存，我们看到非常惊讶。可是都市的人民疏忽了，都市跟农村差别很大。我是在去年有这个缘分，在日本冈山乡下讲经两个星期，讲了四十八个小时。在农村里面住了十几天，很感动，觉得很可爱。可是都市的人民、县市里面的领导完全西化了，对于传统的东西疏忽了。他们丢得比我们还久，因为他们接受西方文化比中国早，早两百年，也就是日本人把中国传统丢掉了四百年，我们中国本身丢掉两百年。现在必须要把它找回来，不找回来救不了国家、救不了世界。 提倡找回来的人是英国人，不是中国人，前一个世纪英国的汤恩比博士，这个人是专门研究世界文化史，研究得很透彻。我们可以说，在近代对中国传统文化、对大乘佛法真正认识的，他是第一个人。他提出来，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是指导我们一个大方向、大方针。这两句话很多人知道，但是半信半疑，包括欧洲专门研究汉学的这些大德，他们不能完全相信，我跟这些人接触过。最后我告诉他，我说汤恩比的话我相信，我一点怀疑都没有。大乘佛法是什么？孔孟学说又是什么？我们把它精简成一句话，孔孟学说就是仁义忠恕，大乘佛法就是真诚慈悲。今天这个社会就是缺乏这个东西，所以它动乱。如果每个人都用真心，不欺骗自己、不欺骗别人，慈悲是怜悯众生、爱护众生，真能解决问题。 孔孟学说就是仁义，仁者爱人，义者循理，他走的道路，一定有正当的理论依据，他不乱来，对人真诚。忠就是真诚心，没有偏心、没有私心，这就是真诚对人。恕，现在人造的恶业很多，要原谅大家。为什么要原谅？没人教他，他学坏了是自然现象。他要是学好了，那就奇怪了，没人教怎么会学好？所以今天无论造什么样的罪业，我们要学阿弥陀佛，五逆十恶、毁谤大乘，只要他能够认错、能够忏悔，念佛往生，佛都接引他，这是恕。那换句话说，汤恩比就用这八个字就能拯救全世界，「仁义忠恕、真诚慈悲」这八个字，我相信能收到效果。可是怎么样去落实？这是智慧，真实智慧，也是真实功德，一定要落实在教育，老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」。 中国人最懂得教育，有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验，这在世界上任何一个国家都比不上中国。可是我们今天把这个东西丢掉了，赶紧要把它找回来，国家民族有救，整个世界都有救。现在这个使命落在我们身上，我们要能把它做好，下一代接着干，我们相信三代之后，国运就转了，整个世界的世运也就转了。人不能没有情义，无情无义，这个社会没救。情义是性德，自性里头本有的，只是从小没有人教，学坏了，今天把好东西拿给他看，他不相信，他不认为自己有。 经文第一句，『放恣游散』。「放恣者，放荡自纵」，没有任何拘束。「游散者，游乐散漫」，现在的社会，特别是年轻人，真的放荡自纵。底下一句，『耽酒嗜美』。「好酒贪杯。嗜美者，爱食美味」，就是贪杯、好吃，对于饮食非常讲究。又耽这个字，这个意思很深，「耽者取乐过度。嗜者贪而无厌」，这问题就严重了。这八个字在现在的这个世界，无论到哪一个国家地区都能看到，所以这个病不是局部的，已经扩散到全球。也正因为这个原因，引发全球的灾难。确确实实人做得太过分，贪瞋痴慢、杀盗淫妄太过分了，天理不容，感召的灾难现前，灾难是自作自受。 联合国的报告对全世界公布，在现前这个世界上，每一年被杀、被吃掉的这些动物，地上走的、水里游的、空中飞的这些动物概略统计超过三千三百七十亿，单位是亿。有史以来，从来没有过这样的，一年杀害动物杀害这么多。再讲杀人，杀人是什么？堕胎。全球统计，每一天堕胎超过十五万人，一年超过五千万人。这是什么？杀自己的儿女。佛在经上告诉我们，儿女跟父母的关系最密切，到你家来投胎，不外乎四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会到你家来。如果是报恩的，这个小孩是孝子贤孙，你把他杀掉，恩变成仇，下一次来的时候他报仇来了。如果是报怨来的，他跟你过去生中有怨恨，这一生来是败家子，会搞得你家破人亡，你现在把他杀掉，怨上又加上仇恨，来世怎么得了！这个仇恨愈积愈深，那个报就是愈烈愈残酷。佛教导我们，冤家宜解不宜结，要把它化解。化解的方法就是教育，用伦理、用道德、用佛法、用因果常常教导他，把它化解。讨债还债原来只有债务关系，你这一堕胎，这个债务里头又加上仇恨，这个事情怎么都不能做！所以这邪淫，如果想到这一层，知道这个因果关系，自然你就不敢了，后面的果报太可怕了。 这讲一个杀、一个淫，当中还有个盗，盗是什么？损人利己这个念头就是盗心，巧取豪夺、横行霸道，那造的是盗业。虽然你夺取到了，你欢喜，时间很短，现前来生的果报太苦了，你没有想到，想到，谁敢去做！这个地方的两句话，取乐过度、贪而无厌，这种现象在现在社会上，每天你都可以看到，然后你就相信，地球上会有灾难，无法避免。要想自救，这一切不善应该赶快远离，断恶修善，改邪归正，救自己、救家庭、救这一个地区，我们居住在这个地区，希望这个地区灾难减轻、化解。佛法善行有没有效？今天被科学家证明了，有效。怎么知道有效？物质环境是随着念头在转变的，这个被科学证明了，我们的念头善，没有一样不善。真正有修行的人心地纯净纯善，他百病不生，为什么？他是健康的，他身上所有的细胞、器官，没有一个细胞是带病毒的。凡是有带病毒的，他的贪瞋痴慢疑没断掉，不干净。自己身心健康，这就是有福的人，中国人所说的「福人居福地」，他住的这个地方不遭灾难。 贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，这都是瞋恚惹的祸；愚痴感应的是风灾；傲慢感应的是地震；怀疑感应的是山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，就是怀疑。贪瞋痴慢疑，佛叫它做五毒！外面山河大地跟着你的念头在转，如果真正觉悟了，于这个世间一切法、一切人事物不贪就没有水灾，不瞋就没有火灾，不痴就没有风灾，不傲慢就没有地震，不怀疑就没有山崩地陷。物质环境永远是随着念头在转的，所以念头不能不善，身口意的造作不能不善。佛给我们定的标准，十善。身不杀生、不偷盗、不淫欲，身的三善；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口善；意，这起心动念，不贪、不瞋、不痴，叫十善。人能够断十恶、修十善，灾难就能化解。自己的灾难是疾病，外面的灾难是我们居住的环境，生活环境，统统随着念头转。所以取乐可以，不能过分。贪吃，吃到自己喜欢吃的东西，总想多吃一点，多吃可以，不要太过分，太过分，麻烦就来了。 「以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶」，这是用杀盗淫妄酒来解释这一大段经文。这一段讲的是酒，因酒而引起杀盗淫妄、引起贪瞋痴慢，就是引发的，这里头说得很多。那换句话说，这就包含十恶里面的意业，三恶，贪瞋痴。酒醉了，意识里头贪瞋痴三毒很容易爆发，你不能控制就容易爆发。这个爆发易引起你造作杀盗淫妄，会带来未来的三恶道，畜生、饿鬼、地狱。神智清楚的时候他懂，他能够控制住，不造这个业；酒醉之后不能控制，酒乱性，他就造了，造这个业因，后面要受果报。 『鲁扈』，义寂法师《无量寿经述义》里头说，「鲁者鲁钝，谓无所识知也」，粗鲁，我们一般讲没知识。「扈者跋扈」，傲慢自大，以为别人都比不上自己。『抵突』，前面讲过「蒙冥抵突」，蒙冥是没有知识、没有智慧。抵突就是我们今天讲的冲突，很容易跟别人发生冲突；换句话说，破坏和谐。僧团里面，佛法常常讲六和敬，为什么六和敬的僧团在这个世界上一个都找不到？这是真的不是假的，究其原因就这四个字，蒙冥抵突。蒙冥是无知，不了解事实真相，成见很深，以为自己是对的，别人都是错的，跟别人思想上发生冲突、见解上发生冲突，然后言语、肢体上发生冲突。言语发生冲突就是吵架，肢体发生冲突就是对打，所以家庭，夫妻不和、父子不和、兄弟不和。朋友乡党就更不必说了，全都是自私自利，有利可以合作，利失去了都是敌人。这样的人，这一生多辛苦！起心动念要害别人，同时也要保护自己，这累死了，身心都不安。今天这种人在社会上还特多，到处都是。 我们生活在这个世间修行不容易，但是如果你真正懂得佛法，这环境不是坏环境，好环境。为什么？所有一切人事物天天在折磨你，你禁得起折磨就提升了，提升得很快、提升得很高，所以它是个好环境，不是坏环境。那禁不起折磨，那你就堕落，你就掉三途去了。所以我们处今天世间，如果上升，升得快；要往下坠落，也堕落得快，也很快就堕下去，全靠自己。这是险道，不是普通之道，怎样保持自己？那就是天天不要离开经典，经典天天在提醒你，你可以不堕落，你可以不被诱惑，你就成功了。 外面诱惑你的是财色名食睡，这是诱惑你的，你要有高度的警觉心，不要上当。一生确实要明了知足常乐，你才能保持得住。我每天吃得饱、穿得暖，有小房子可以遮蔽风雨，足了，不贪求了，这才能保得住。还有贪心、还有享乐的那个念头，你就很容易堕落，很容易受外面境界诱惑。读经重要、念佛重要，一生当中我们只有一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。从早到晚，我不离这个方向，我不失去这个目标，这比什么都重要！稍稍有一点偏邪就完了。逆境要能忍，不发脾气，没有怨恨心；顺境也要忍，没有贪恋的心，真正能放得下。经教是佛陀教诲，对我们有大利益。这一句，念老底下有个解释，「谓愚狂抵触，无所了知，无所不作」。这就是讲一些蒙冥抵突之人，这样的人到处能看得见。特别是在饮酒过量的时候，我们一般人常讲发酒疯，饮酒过量他不能控制自己，他的怨恨、他的不平、他的牢骚就发出来。修行的人、念佛的人，在这种场面只有静静的远离，不要靠近。 《辅行》，这是天台智者大师作的，辅是辅助，行是修行，天台讲的止观，说「鲁扈等者，无惭不顺之貌」。惭愧是善心所，无惭无愧是烦恼心所。惭的意思是指自己的良心责备，做了不好的事情，伤害别人之后自己后悔，受良心责备，这叫惭。但是他有惭，他不肯认错，那是面子问题。外面表示的时候，他不肯认错，自己晓得是错了，不愿意对外公布，就是说，他不忏悔。这个有，我们也见到很多。愧是什么？愧是怕别人指责。有些人不敢做坏事，怕别人指责他，这叫愧心所。那无惭无愧，这个人难办了，就是内不会受良心责备，他没有良心；外面也不怕人批评，怎么样批评，他听到都一笑了之，根本不闻不问，坏事还是继续干到底，这叫无惭无愧。这种人很难教化，佛菩萨遇到也远离他们。为什么？不能接受。不能接受，他一定毁谤佛法，那罪上加罪。所以菩萨远离他们，避免他们造更重的罪业。佛菩萨这些做法都是做给我们看的，我们遇到这个情形知道进退，能劝就劝，不能劝就走开。 下面讲，『不识人情，无义无礼』，「人情」就是礼义。「义者，宜也，裁制事物使合宜也」，合宜就是合礼，我们常讲合情、合理、合法，这叫义。将一些不合情理法的事情，把它调解，跟情理法相应，这叫义。「礼」，《礼记》里头解释说，「顺人情者，谓之礼」。父慈子孝是礼，父亲，做父母应该慈爱子女，这应该的；子女对父母应该尽孝，孝顺，所以这属于礼。延伸那就很多了，君仁臣忠，领导人对于自己部属要爱护，做部属对领导要尽忠，就是要负责任，交代做的事情，认真努力把它做好。朋友有信，对待一般大众一定讲信用，这是礼。 礼讲究节度，不能过之，也不能不及。过之，形容巴结；不及，就显得傲慢。所以国家规定，人与人之间普通见面之礼，最敬礼三鞠躬，三鞠躬最合礼的。你说，三鞠躬我多一点，我四鞠躬，就显得巴结；三鞠躬太多了，二鞠躬就可以，显得傲慢。它规定的这个礼节。所以礼一定有节度，能够守住礼就好。宴会当中，大的宴会一定是守住礼，酒一定有，但是决定不过三杯。这就叫你什么？不会喝醉，这就是有节度。那个大的宴会里头，国家宴会这重要的，或者是外国客人来参加，喝醉了闹酒疯，那就不好看了。但是也不能没有，所以这个节度就拿得很准。我们也参加过国宴，你看国宴旁边伺候的人，手上拿的酒壶，他给你斟酒都有一定分寸的，决定不给你斟得过分，你一看就晓得，这受过训练的。 「又《会疏》曰」，《会疏》讲得也很好，「决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼」，这个合起来。下面是念老所说的话，就是《会疏》的解释，「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义」，就是把事情都能够做到恰到好处。「能知尊卑大小，不违准则，是为礼」。在一个大会当中，尊卑大小一定有辨别的，五伦里头长幼有序。排座位，哪一个排在大位，哪几个人排在旁边，这你不能不知道，它有标准、它有原则。不能把位子排错，位子排错叫失礼。这些都得要学，不学不知道。而且我们在日常生活当中，要处处留意、处处学习，这个事情交给我们做，我们就知道怎么做法。时时刻刻都要学，中国古人讲的话非常有道理，叫活到老学到老，还学不了。不能说这不是我的事情，我可以不要理会，不可以。样样都要学，学了不用没关系，不能不知道，叫广学多闻。 下面说，「违反礼义，故云无义无礼」。这现前社会，不懂什么叫义、不懂什么叫礼，很多，时时你都可以看到，他没有人教。『不可谏晓』，「谏乃以道正人」，就是规劝的意思，谏就是规劝，他有了过失，你劝导他。「晓乃晓谕」，就是教别人。无礼无义，你没有办法教他，他不接受。你讲得再好，他听不进去，他没有把你看在眼里，他不相信你，你所说的都是废话，反而引起反感，这就麻烦了。不能听劝的，你就别劝他，你赞叹他几句，就赶紧离开，敬而远之。如果他能听得进去，那你一定要说，你不说，对不起他，纠正他的过失。不能接受就不说，不结怨，这是做人应当学习的，其实都在日常生活当中学会。 『六亲』，念老给我们解释的，「父、母、兄、弟，妻、子」，这是最亲的，一家人。「又《显扬大戒论》曰：六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女」，男女就是儿女，不是指别人，「孙男女、曾孙男女」，两种说法不一样。上面讲的六亲容易懂，现在小家庭确实如此。《显扬大戒论》里面所说的，这是大家庭，中国古代的家庭是这样的。自己上面有父母、有祖父母、有曾祖父母，甚至于还有高祖父母，下面有儿女、有孙子辈、有重孙一辈，这是中国人讲九族，同居在一堂，这大家庭。我们看小说《红楼梦》，《红楼梦》就是讲的一个家庭，你看它里面写的人物两百多人，上上下下，这些关系都清清楚楚。「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」。六亲之外，有堂兄弟、有表兄弟，家庭里头有堂伯父、堂叔，有表叔、有表姑妈，这都是属于亲属。跟我们没有直系关系，但是跟我们的父母有关系，跟我们的祖父母有关系，这叫亲眷、眷属。「资用，指资生所用之物，如财米」，在现在代替的是金钱。『六亲眷属，资用有无』，常常放在心上，他们生活过得怎么样。年岁大了，经济没有来源，我们有力量的，能帮到一点，虽然少，这是情义。 |