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韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·十五、合本有新熏说


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 0:49:17    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·十五、合本有新熏说

 

  【论文】

  二·二三三 有义:种子各有二类:一者、本有,谓无始来异熟识中,法尔而有生蕴、处、界功能差别。

  【疏翼】

  第七新熏本有分别中,第三师说各有二类。二类各有四文。今先叙本有立宗及引证,后叙新熏立宗及引证。此本有立宗文也。

  【述记·卷十三】

  第三师说、护法自意,难破前师,有漏无漏各有二类。于中有四:一、立宗,二、引证,三、破斥,四、总结。此即初也,此文即是出种子体。

  【论文】

  二·二三四 世尊依此,说诸有情,无始时来,有种种界,如恶叉聚,法尔而有。余所引证,广说如初,此即名为本性住种。

  【疏翼】

  第一总标二类先解本有中,第二引经证成。

  【述记·卷十三】

  自下、引经。此引经证同护月也,法尔有故。

  【疏翼】

  以上第三师第一总标二类先解本有中,第一立宗、第二引证讫。

  【论文】

  二·二三五 二者、始起,谓无始来数数现行,熏习而有。

  【疏翼】

  第三师各有二类中,第二解新熏。文亦有二:一、立宗出体,二、引经证成。此即初文。

  【述记·卷十三】

  此、出种体。

  【论文】

  二·二三六 世尊依此,说有情心染、净诸法所熏习故,无量种子之所积集。诸论亦说染、净种子由染、净法熏习故生,此即名为习所成种。

  【疏翼】

  第三师各有二类第二解新熏中,第二引经证成。

  【述记·卷十三】

  此、引经证。于中不言如前引证,此后自会。

  由彼亦有非新熏证,故不1指也2,新熏生故。

  【疏翼】

  以上本有及新熏中,各自第一立宗及第二引证讫。

  【论文】

  二·二三七 若唯本有,转识不应与阿赖耶为因缘性。

  【疏翼】

  第三师各有二类第二解新熏义中,第三破斥。其中亦先难本有,后难新熏。此即先难本有也。

  【述记·卷十三】

  自下第三、破斥有二:先难本有,后破新熏。难本有中有二:初、引经成理难,后、结违诸教难。引经成理中有五3,初总标彰难意也,至下当知。

  【论文】

  二·二三八 如契经说:诸法于识藏,识于法亦尔,更互为果性,亦常为因性。

  【疏翼】

  第三先破斥本有引经成理中,第二引教成前理。

  【述记·卷十三】

  第二、引教成前理,此引4《阿毗达磨经》也。

  “诸法于识藏”能摄藏也,谓与诸识作二缘性:一、为彼种子,二、为彼所依5;谓诸转识与阿赖耶,亦为二缘:一、于现法长养彼种,二、于后6法摄植彼种;互相生故,所生为果,即显互亦能为因也7。故“常”言,亦通果,常为果故8。于果说“互”,于因说“常”,影略故也。如《摄大乘》第二卷说9,《瑜伽师地论》10五十一中,广说其相11。

  【论文】

  二·二三九 此颂意言:阿赖耶识与诸转识,于一切时,展转相生,互为因果。

  【疏翼】

  第三先破本有引经前理中,第三释颂显前征。文分为四:一、释颂意,二、成因缘理,三、举增上缘喻因缘义,四、唯此二为因缘。此即初文。

  【述记·卷十三】

  第三、释颂显前征,总释颂意12。

  【论文】

  二·二四○ 《摄大乘》说:阿赖耶识与杂染法,互为因缘。

  【疏翼】

  第三释颂显前征中,第二成因缘理。

  【述记·卷十三】

  成因缘理,此犹未显。何以得知互为因缘是此经意?“杂染法”通三性,即一切有漏法13,余七识品既为能熏,亦所生故,互为因缘。

  【论文】

  二·二四一 如炷与焰,展转生烧;又如束芦,互相依住。

  【疏翼】

  第三释颂显前征中,第三举增上缘喻因缘义。

  【述记·卷十三】

  举增上缘喻因缘义。如灯炷与灯焰展转生烧14,由炷生焰,如种生现;由焰烧炷,如现熏种,故名“展转”。此显三法15,如芦相依,为俱有因,二法为喻,喻因缘义。

  【论文】

  二·二四二 唯依此二,建立因缘,所余因缘不可得故。

  【疏翼】

  第三释颂显前征中,第四唯此二为因缘。

  【述记·卷十三】

  唯种与现,实名因缘,除此,所16余因缘无故,不以现行七识望第八现为因也,但取种子望彼17为因,种子得为因缘18。又此中望体,因缘体尽19。若望果别,亦有种子生于种子,岂非因缘?由是,此中但约体说,又说不尽,不说无漏故20。

  【疏翼】

  以上第一引经成理中,第三释颂显前征讫。

  【论文】

  二·二四三 若诸种子不由熏生,如何转识与阿赖耶有因缘义?

  【疏翼】

  第三引经成理中,第四结上无因难。

  【述记·卷十三】

  第四、结上无因难。

  由唯本有,即二相21望无因缘义。

  【论文】

  二·二四四 非熏令长,可名因缘,勿善、恶业与异熟果,为因缘故。

  【疏翼】

  第三先破本有引经成前理中,第五重破外伏救。

  【述记·卷十三】

  若彼救言但熏增长,名曰因缘。

  第五、重破外伏救22。初之二句、牒彼计非,次23三句、难。

  “勿善恶业与异熟果为因缘故”,汝言诸法各但一种24,若异熟果因,但一种生,善、恶业现行熏果25种增时,善、恶业与果应为因缘故;又汝若言善、恶业体是一种生,异熟果体是一种生,各26一种者,而异熟果,现不自熏,但善、恶业现行熏令果种增长,其果27种本有,业于果种能令增长,应名因缘,如自业种。但令增长,为因缘故28,或复业种增名言种,应是因缘29,既非因缘,故非增长名曰因缘。果种30如业种,亦增长故,故非唯本有,亦有新熏。

  若尔,设俱新熏,岂俱新起,俱名因缘?并新生故31。

  此难不齐,如无记心熏无记种。复善、恶业自熏自种,亲办体故,故是因缘。但缘资彼无记种子,故非因缘。汝之种子俱不办体,但资增长,不办体齐,故应俱是因缘摄也。然观本意,后解是本32。今难本意:由是义显应一切33诸现行望本有种,不名因缘,熏增长故34。此本有种唯以自类为其因缘。

  既尔,此因应不生现!有新起种生故35,此义应思36!然以生种,类同于新,亦因缘摄37。不同本有,故彼非因缘38。

  【疏翼】

  以上第三破斥本有中,第一引经成前理讫。

  【论文】

  二.二四五 又诸圣教,说有种子,由熏习生。皆违彼义,故唯本有,理、教相违。

  【疏翼】

  第三师第三破斥本有中,第二结违教难。

  【述记·卷十三】

  此下第二、结39违多经失。

  违圣教说种由熏生,故与理教俱相违也。前者违理40,后违教故41。

  【疏翼】

  以上解本有新熏义第三破斥中,先破唯本有讫。

  【论文】

  二.二四六 若唯始起,有为无漏,无因缘故,应不得生。

  【疏翼】

  第三师解本有新熏义第三破斥中,第二破唯新熏。文分为五,初正难唯新熏本宗中,又分为三:一、正难无漏不生,二、破救申理,三、有漏生无漏二失。此即初文。

  【述记·卷十三】

  自下第二、难唯新熏。此下第二破立新熏,于中有五:一、正难本宗,二、乘因广破分别论者,三、申正义,四、释相违,五、总结。此下42即初也。

  “有为无漏”,即见道等,无本有种,无因缘故,应不得生。

  量云:汝初无漏,应不得生。无因缘故。如兔角等。

  【论文】

  二.二四七 有漏不应为无漏种,勿无漏种,生有漏故!

  【疏翼】

  第二第三师正难唯新熏本宗中,第二破救申理。

  【述记·卷十三】

  若彼救言:以世第一法为其因缘43,有漏法中此为胜故,此义不然。此二相违,如何有漏为对治因?应无漏法为有漏因!今以理征:若有漏生无漏,应无漏生有漏!许漏、无漏得相生故,如有漏善生于无漏;无漏既不得生于有漏,为相违者,如何有漏生于无漏?此初无漏,许无因缘亦有何妨?

  答曰:不然。佛说无一法非因缘生故,若无因生,便非释种。

  立量云:汝初无漏心,应无漏种为因缘生。体是有为无漏法故。如后无漏法。

  【论文】

  二.二四八 许应诸佛有漏复生,善等应为不善等种。

  【疏翼】

  第一正难唯新熏本宗中,第三有漏生无漏二失。

  【述记·卷十三】

  若许有漏生无漏,则无漏生有漏。许,便诸佛有漏复生。此中亦有有学圣者等对治,生有漏。然以世尊全是无漏,故但举之,非余无也。

  外曰:不然。以胜劣故,劣可为胜因,胜非劣因。

  若尔,不善应为善因!又若相违得为因者,善等应为不善等种44!小乘可尔,为同类因45;大乘不然,故以为难。

  【疏翼】

  以上第二破唯立新熏中,第一正难唯新熏本宗讫。

  【论文】

  二.二四九 分别论者虽作是说:心性本净,客尘烦恼所染污故,名为杂染;离烦恼时,转成无漏;故无漏法非无因生。

  【疏翼】

  第二第三师破唯立新熏中,第二乘因广破分别论者。

  【述记·卷十三】

  自下第二、破分别论。

  诸邪分别,皆名“毗婆阇婆提”46。即大众、一说、说出世、鸡胤四部,因诤无漏无因缘故,今亦叙破47。

  本即大乘唯48说新熏,心溷49师等名“分别论”,亦作是说50。于中有三:初、叙宗,次、破他,后、自解。此、初也。

  彼计无法尔种51,心性本净,离烦恼时,即体清净,为无漏因。如乳变酪,乳中有酪性,水中火,亦然,此立宗也。《无垢称经》52亦有此说。

  【论文】

  二.二五○ 而心性言,彼说何义?

  【疏翼】

  第二乘因广破分别论者中,第二破他。

  【述记·卷十三】

  次、论主问,下破他也。于中有二:初、问彼经意,后、别以理征。此问经意53。

  【论文】

  二.二五一 若说空理,空非心因,常法定非诸法种子。

  【疏翼】

  第一问彼经意中,第二别以理征。于中有二,第一空理非因难,文又分二:一、常法非因,二、申理。此即初中初文。

  【述记·卷十三】

  下、别征。于中54有二:初、空理非因难,后、起心非净难。此即初也。

  此中“空理”,即是真如,空非心因,常非种子故。

  【论文】

  二.二五二 以体前后,无转变故。

  【疏翼】

  第一空理非因难中,第二申理。

  【述记·卷十三】

  彼若救言:常为种子,于理何妨?

  即复难言:此真如体,既许为因,应有取、与!“以体前后无转变故”,无取、无与,故不为因55。下六义中56第一“刹那灭”,即简真如非心因缘,因有生灭,有取、与故。一切无为为所缘缘,此亦无妨,因缘不然,亲能办体,与力生故。

  【疏翼】

  以上第二别以理征中,第一空理非因难讫。

  【论文】

  二.二五三 若即说心,应同数论——相虽转变,而体常一。

  【疏翼】

  第二别以理征中,第二起心非净难。

  【述记·卷十三】

  下、起心非净难,有八57。

  若言心性即是心体,体能缘法,此中“说心应同数论”。谓彼大等,相虽转变,而体常一,此即有漏心相转为无漏。以无漏心体作无漏故,非前体灭,故言性常。失前有漏相,得无漏相,故名相转变。

  【疏翼】

  此即第一相转体常难讫。

  【论文】

  二.二五四 恶、无记心,又应是善。

  【疏翼】

  第二起心非净难中,第二、二性应同难。

  【述记·卷十三】

  若言:前有58漏体灭,后无漏体生。此亦不然,以有漏为相,性是无漏者59,难云:以有漏善心,性净故,不善、无记、亦应名善。心性净故。如有漏善。

  【论文】

  二.二五五 许,则应与信等相应。

  【疏翼】

  第二起心非净难中,第三恶与善俱难。

  【述记·卷十三】

  若许有漏不善心等,体性是善,相应法故,应与善等心所相应!若是无为,已如前说60,亦无过失。共许法性真如善故,非有为善心无信等61故,以心体是相应善故。

  此中应叙诸师立善各有几种,如别抄说62。若如色、声善,无信等,此是何法63?若是不相应,亦非心性;若是色法,故非心性;若说心、心所,必应与善等心所相应。

  量云:汝不善等心,应与信等心所相应。许有为心净类摄故。如余无漏及善心等。

  【论文】

  二.二五六 不许,便应非善心。体尚不名善,况是无漏!

  【疏翼】

  第二别以理征中,第四不俱非善难。

  【述记·卷十三】

  又若不许此有信等者,应非善心。无信等故。如染色等。此不善心等,尚不名善,况是无漏!此即成立不善、无记,心性非善。

  【论文】

  二.二五七 有漏善心既称杂染,如恶心等,性非无漏,故不应与无漏为因。

  【疏翼】

  第二别以理征中,第五例恶非因难。于中有二:一、破救,二、申理。此即初文。

  【述记·卷十三】

  彼若救言:有漏善心,信等俱故,可生无漏。不善、无记,无信等故,非性净者,自下正难:有漏善心,性非无漏。名杂染故。如不善等。

  此“杂染”言,通一切三性有漏法得为因也。言“杂染”者,为诸烦恼所缘缚义64。梵云“僧吉隶烁”。“僧”是杂义;“吉隶烁”是染义;即通一切三性有漏。若不言“僧”,唯是不善、有覆二性65。

  又此有漏善心,不应与无漏为因。是杂染故,如不善心等。或可总云:有漏善心,性非无漏,不应与无漏为因。是杂染故。如恶心等。

  此有法不极成,谁许有漏善心性非无漏?故应如前所66说为善67。

  【论文】

  二.二五八 勿善、恶等,互为因故。

  【疏翼】

  第五例恶非因难中,第二申理。

  【述记·卷十三】

  何故有漏不得为无漏因?“为因”何过68?违自宗故,非亲生故,性相违故。

  【疏翼】

  以上第二别以理征中,第五例恶非因难讫。

  【论文】

  二.二五九 若有漏心性是无漏,应无漏心性是有漏,差别因缘不可得故。

  【疏翼】

  第二别以理征中,第六治障性同难。

  【述记·卷十三】

  又难相违得互为因。若有漏心,性是无漏,无漏心,性应是有漏。以相违故。如有漏性。若唯有漏性是无漏,非无漏心性是有漏,差别所以不可得故;若胜劣故,劣可有胜性,非胜有劣性;以胜劣故,劣有胜性,以相违故,劣无胜性,是对治故,应无胜性!

  【论文】

  二.二六○ 又异生心若是无漏,则异生位无漏现行,应名圣者。

  【疏翼】

  第二起心非净难中,第七凡夫起圣难。

  【述记·卷十三】

  若心性净,即是无漏,诸异生位,应无漏现行,许现在有漏心性净故,如佛等圣,应名圣者!

  【论文】

  二.二六一 若异生心性虽无漏,而相有染,不名无漏,无斯过者。

  【疏翼】

  第二起心非净难中,第八现种应同难。于中有二:一、牒救,二、正难。此即初文。

  【述记·卷十三】

  牒彼救言:由相有染,不名无漏者。

  【论文】

  二.二六二 则心种子亦非无漏,何故汝论说有异生,唯得成就无漏种子?种子、现行性相同故。

  【疏翼】

  第八现种应同难中,第二正难。

  【述记·卷十三】

  自下、正难。

  种子亦应由相有染,不名无漏。何故彼论说诸异生唯成无漏种,不言成现行?现行、种子,性之与相皆类同故。

  【疏翼】

  以上第二破分别论者中,第二破他讫。

  【论文】

  二.二六三 然契经说:心性净者,说心空理所显真如,真如是心真实性故。

  【疏翼】

  第二破分别论者中,第三自解。于中有三:一、正解,二、又解,三、辨非。此即初文。

  【述记·卷十三】

  下、申正义。

  外人问曰:若尔,“心性净”者,此是何法?

  下、自解也。

  即心空理真如是心69。“心性净”者,“真实性故”,《胜鬘经》中,具说此义70。其《对法论》第十卷“三转依”中,解心转依,真如说为心本性净71。以起烦恼覆此净心,今断染惑证净心性故。

  【论文】

  二.二六四 或说:心体非烦恼故,名性本净。

  【疏翼】

  第三自解中,第二又解。

  【述记·卷十三】

  或依他心,体非烦恼,名“性本净”。以烦恼客相应心72惑73扰,今断客染,心得解脱,如《瑜伽》五十四说74。心所等75亦尔。

  【论文】

  二.二六五 非有漏心,性是无漏,故名本净。

  【疏翼】

  第三自解中,第三辨非。

  【述记·卷十三】

  心性者,真如也。真如、无为,非心之因;亦非种子能有果法;如虚空等。故“非有漏心性是无漏”,名本性净也。

  【疏翼】

  以上第二破立新熏中,第二乘因广破分别论者讫。

  【论文】

  二.二六六 由此应信,有诸有情,无始时来,有无漏种,不由熏习,法尔成就。后胜进位,熏令增长,无漏法起,以此为因;无漏起时,复熏成种。有漏法种,类此应知。

  【疏翼】

  第二破立新熏中,第三申正义。

  【述记·卷十三】

  自下第三、申其正义。

  应信本有无漏种子。至解脱分善根以去,名“胜进位”,但熏增长。“复熏成种”,谓入见道。且如无漏既有本有,及与新熏,有漏法种,类此应悉,已如前76说。

  第四大段77释外问经论等妨难78。

  【论文】

  二.二六七 诸圣教中,虽说内种定有熏习,而不定说一切种子皆熏故生。宁全拨无本有种子?

  【疏翼】

  第二破唯立新熏中,第四释相违。据《枢要》卷中,文分为五:一、会《摄论》内种定有熏习文,二、会《摄论》闻熏习文,三、会《对法》决择分善修所断文﹝非前新熏家所引者﹞,四、会《摄论》世、出世心种子文,五、会《瑜伽》有情本来种姓差别等文。初又分二:一、非本无本有,二、由熏增盛。此即初中初文。

  【述记·卷十三】

  唯新熏难言79:《论》说内种定有熏习80,此云何通?有本有故。

  自下第四、释相违也。

  若唯本有,此义难通。我兼本有,故无有妨。既不定说一切种子皆熏故生,汝宁全拨无本有种子81?

  【论文】

  二.二六八 然本有种,亦由熏习令其增盛,方能得果,故说内种定有熏习。

  【疏翼】

  第一会《摄论》内种定有文中,第二由熏增盛。

  【述记·卷十三】

  若尔,何须内种定有熏习82?

  谓本有种,亦由熏习令其增盛,方能得果,新熏理然,故说内种定有熏习。

  【疏翼】

  以上第四释相违中,第一会《摄论》内种定有文讫。

  【论文】

  二.二六九 其闻熏习非唯有漏,闻正法时,亦熏本有无漏种子,令渐增盛,展转乃至生出世心,故亦说此名“闻熏习”。

  【疏翼】

  第四释相违中,第二会《摄论》“闻熏习”文。即该论卷一说:又出世心昔未曾习,乃至从最清净法界等流正闻熏习种子所生。

  【述记·卷十三】

  外人复曰:此义可尔,如何说“闻熏习”——闻净法界等流正法而熏起也?复言“是出世心种性”83也?

  显“闻熏习”通有无漏种84。解脱分善根以去,闻正法时,由现行有漏,及自因缘所熏有漏种为增上缘,令其本有无漏种子亦得增长,展转增胜。即以所增无漏胜种,后时正生出世之心,亦说无漏所增长种,名“闻熏习”。

  【论文】

  二.二七○ 闻熏习中,有漏性者,是修所断,感胜异熟,为出世法胜增上缘。

  【疏翼】

  第四释相违中,第三会《对法》决择分善修所断文。文分为二:一、解有漏性文,二、解无漏性文。此即初中初文。

  【述记·卷十三】

  《对法》第三85云:决择分善根亦是有漏,亦名无漏,据各别故86。此第一解87。

  “有漏性者,是修所断”,即同《对法》第三88卷决择分善修道所断文89。“感胜异熟,为出世法胜增上缘”,即如《瑜伽》第五十一卷90说。感总、别果,如第八91说。

  【论文】

  二.二七一 无漏性者,非所断摄,与出世法正为因缘。

  【疏翼】

  第三会《对法》决择分善修所断文中,第二解无漏性文。

  【述记·卷十三】

  亦同《对法》第三92卷93文94。“与出世法正为因缘”,办体生故。

  【疏翼】

  以上第四释相违中,第三会《对法》决择分善修所断文讫。

  【论文】

  二.二七二 此正因缘,微隐难了,有寄粗显胜增上缘,方便说为出世心种。

  【疏翼】

  第四释相违中,第四会《摄论》世、出世心种文。故该论卷一说:虽是世间,而是出世心种子性故。具如前引。

  【述记·卷十三】

  又第二解95:此无漏种望出世心,是正因缘,微隐难了,未起现行,故相状难知。《摄大乘》诸论等96处,但寄粗显有漏闻熏是无漏胜增上缘者,方便说此为出世心种。此,增上缘,非正因缘种。若无有漏闻熏习者,无漏之种不生现行,故寄有漏胜者说也。

  第一就实正因缘解,第二就胜增上缘解,故《摄论》文无相违失。由是,善得《对法》等意。

  问曰:解脱、决择二善根中,其无漏种增长何别?

  答:约有漏行有上、中、下,其无漏种增长有异。解脱分中,下品增故;决择暖、顶,中品增故;其增上忍、世第一法,上品增故。

  问:此无漏种,本种既多,后生果时,何者能生?何者不生?

  答曰:其同类种,随遇缘合,即便能生。不合,不生。如三世有未来应生法,何者前生?何者后生?故随缘合,即能生果,如后卷中,自释妨难97。

  问:若本有者,为三品种?为一品种?

  答:若据唯本有,及唯新熏,皆唯一品,此是转灭,转灭下等作中等故。若本有家,唯一种子98。若新熏,初时唯一种生故99。今第三师,有三品种,即转齐义100,有漏亦尔。

  【论文】

  二.二七三 依障建立种姓别者,意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者,彼二障种永不可害,即立彼为非涅槃法;若唯有二乘无漏种者,彼所知障种永不可害,一分立为声闻种姓;一分立为独觉种姓;若亦有佛无漏种者,彼二障种俱可永害,即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无障,有可断、不可断义。

  【疏翼】

  第四释相违中,第五会《瑜伽》有情本来种姓差别等文。《枢要》卷中云:

  会《瑜伽》中有二:初、会,后、难。会中有三:初、标,次、释,后、结。难中亦三:初、立理,次、破救,后、申二难。

  此即初中标、释、结三文。

  【述记·卷十三】

  即尔,如何五十二说有障无障,说种姓别?

  意显无漏种子有无等文,可解101。有圆寂法者,是有涅槃种姓也;无者,可知102;由有无漏种子差别,故障有可断、不可断义103。

  此、第一会《瑜伽》五十二文也。

  【论文】

  二.二七四 然无漏种微隐难知,故约彼障显性差别。不尔,彼障有何别因,而有可害、不可害者?

  【疏翼】

  第五会《瑜伽》有情本来种姓差别等文中,第二难无本有种。此难中分三之第一立理也。

  【述记·卷十三】

  若尔,既由无漏种故,障有可断、不可断者,何故彼《论》104但约障立姓耶?

  由无漏种微隐难知,故约彼障显姓差别。若不尔者--“因”者,所以--有何所以,彼障有可害、不可害别?

  【论文】

  二.二七五 若谓法尔有此障别,无漏法种,宁不许然?若本全无无漏法种,则诸圣道永不得生。

  【疏翼】

  第二难无本有中,第二破救。

  【述记·卷十三】

  破若救言:法尔力故,障有可害、不可害者,即难彼云:无漏法种宁不许有法尔种子?姓各别也。

  若彼复言:有漏曾熏,故法尔障有可害、不可害,无漏未曾熏,故种无法尔。此唯有言105,都无有理。既言由熏,如何复言“法尔”?无漏既无法尔,应不说言由熏!以无因故,永不生也。

  【论文】

  二.二七六 谁当能害二障种子,而说依障立种姓别?

  【疏翼】

  第二难无本有中,第三申二难。文分为二:一、初难谁害障种,二、次难圣道不生。此即初文。

  【述记·卷十三】

  无漏种无,谁能害障,汝今乃说依障立姓?

  【论文】

  二.二七七 既彼圣道必无生义,说当可生,亦定非理。

  【疏翼】

  第三申二难中,第二次难圣道不生。

  【述记·卷十三】

  圣道无种,必无生义。约当可生,说地狱等成种非现,“亦定非理”。无因,果不生故;无治,障不断故。若言有漏心等为因,或说心性本净为因,并如前破。此则以理返征,及会众经论意。

  【疏翼】

  以上第二破唯立新熏中,第四释相违讫。

  【论文】

  二.二七八 然诸圣教,处处说有本有种子,皆违彼义。故唯始起,理、教相违。

  【疏翼】

  第二破唯立新熏或唯始起中,第五总结。

  【述记·卷十三】

  自下、结此总说违理;自下、第五曲文总结。

  处处说有本有种子,皆违新熏所立义故,故唯始起,理、教相违106。诸经论中,无定文言一切种子皆法尔有、无有熏生,无定处言一切种子唯是新熏、无法尔种;故二皆取,善顺契经。

  【疏翼】

  以上第二破唯立新熏讫,亦即第三师有二类说中,第三破斥讫。

  【论文】

  二.二七九 由此应知:诸法种子,各有本有、始起二类。

  【疏翼】

  第三护法有二类种子说中,第四总结。

  【述记·卷十三】

  大文第四、总结之也。

  诸法种子有漏、无漏各107有二类:本有、新熏,理无失故,不违经故。入见道已,别熏成种,无漏行故。地前但令旧种增长,有漏现行势力弱故,不别能令无漏种起,此中但言由闻熏习,令本有种渐增盛故。诸法师108等,皆言解脱分等有新种生109,护月但令种子增长,故有别者,理亦不然,此文为正。以前及后110、《瑜伽》第五111、《摄论》二本第二112勘读,其理方明。

  【疏翼】

  以上第二广释自相因相果相三相——第一以自体等十门分别种子中,第七本有新熏分别门讫。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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