韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十五、合本有新熏说（注解）

　　注解

　　1 “不”字，《续藏》、金陵本误作“下”。

　　2 道邑《义蕴》云：

　　如前所引证闻熏习等教。今不指者，以彼教中兼本有故，下自会云：“开正法时，亦熏本有﹝无漏种子﹞令渐﹝《蕴》作“渐令”﹞增盛﹝《蕴》引作“长”﹞，乃至“方便说为出世心种”，故不指也。

　　《蕴》为《秘蕴》。

　　3 “引经成理”下分五科：第一、总标彰难，第二、引教成前理，第三、释颂显前微，第四、结上无因难，第五、重破外伏救。

　　4 此所引偈颂为《摄论》卷一。两释卷二所引自《阿毗达磨经》者。

　　5 《瑜伽》卷五十一云：

　　为种子者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根、五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转；譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根；意识亦尔，非无意根。

　　6 “后”字，《金藏》误作“彼”。

　　7 《瑜伽》卷五十一云：

　　谓如依止阿赖耶识，善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识。由此因缘，后后转识善、不善、无记性转更增长，转更炽盛，转更明了而转。

　　8 《瑜伽》卷五十一云：

　　谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。

　　灵泰《抄》云：

　　即前七识能熏成第八识见、相分种。种中摄得第八识现行，此种能生后法第八自体、见分、相分，前七识与第八识种子而作因缘。又所熏得种子，生前七识，种子亦与前七识而作因缘也。若前五识及与五识同时意识缘五尘境，即熏成第八识相分种。种子生时，即能生前六识相分，及能生本识相分。若第六﹝“六”应作“七”﹞识缘第八识见分、自证分﹝第七只缘第八见分。第六则皆不缘，以不明了故，除后得正智不能缘故﹞时，即能熏成第八识见﹝分﹞、自证分种子。此种子生时，即能生第六﹝应作“七”﹞识见分等，亦能生本识见分等。若约熏名言种子，即三性心中，皆熏成种子，皆得名名言种子。若见分心中，所熏得种子，此种子能有势力为善恶业，能感异熟果等。其无记名言种子不能自﹝现行﹞熏﹝成﹞，要藉他善恶心相分中熏成种子。此所熏得无记名言种子，必须随见生现行。若善恶心所熏得种子，即前念熏得种子，后念即能生现行。

　　灵泰时有创见，但不成熟。

　　道邑《义蕴》云：

　　谓于当来异熟阿赖耶识，由今转识善恶业中熏习种子者为增上缘，方得生也。

　　又明长养自三性种子云：

　　谓于后念现行第八识，皆由前念转识能熏彼种子，即能熏现行与彼所熏种子为因缘也。

　　9 谓《摄论·世亲释》卷二云：

　　阿赖耶识与一切法于一切时互为因果，展转相生。若于此时阿赖耶识为诸法因，即于尔时诸法为果；若于此时阿赖耶识为诸法果，即于尔时诸法为因。

　　10 “师地”二字，《金藏》无。

　　11 已如上引。

　　12 “意”字，《金藏》作“意”，余作“言”。

　　13 《摄论》卷一云：

　　如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。

　　14 《摄论》卷一云：

　　譬如明灯，焰炷生烧，同时更互；又如芦束，互相依持同时不倒。

　　《摄论·世亲释》卷二云：

　　谓一刹那灯炷为依，发生灯焰，是则灯炷为焰生因。即此刹那焰复能烧所依灯炷，是则灯焰为炷烧因，余喻亦尔。如是显示有俱有因﹝即增上缘﹞，由因现在住，即见果生故。

　　15 “三法”：炷、焰、烧。如芦相依，为俱有因，有二法：芦、束。

　　16 “所”字下，《金藏》衍“缘”字。

　　17 “彼”字，《金藏》作“彼”，余作“后”。

　　18 “种子得为因缘”六字，《金藏》有，余无。

　　19 道邑《义蕴》云：

　　此中现、种，摄因缘体尽，皆不离现、种故。此中三法、二法，俱说现种相生，不说种子生于种子，故果不尽。

　　因缘体与果相对。

　　20 此句应云：若望果体别，亦有种子因生于种子果，岂非因缘？由是，此中但约因体说。又说不尽，不说无漏故。

　　21 “二相”，谓种子与现行。

　　22 “救”字，《金藏》、金陵本作“难”。

　　23 “次”字，《金藏》作“下”。

　　24 即唯本有种。

　　25 现行熏成名言果。

　　26 “各”字，《金藏》作“名”。

　　27 “果”字，《金藏》有，余无。

　　28 灵泰《抄》云：

　　此第一解云：汝若言业现行，从一个业种子生，其异熟果现，从﹝另﹞一个种子生；而异熟果现行，不能自熏种子，即由现行善恶业起时，即能熏自本有业种子令其增长。即善、恶业现行起，本有业种为其因缘。又由善、恶业现行起时，亦能傍熏异熟无记名言本有种子令其增长，令有势增生现行。

　　令难曰：善、恶业现行熏本有业种子令增长，即说善、恶业现行望本有业种子，为其因缘；其善、恶业现行亦能熏异熟果名言种子令其增长，其善、恶业现行望名言种子，应是因缘！犹如现行业望业种子故。

　　29 灵泰《抄》云：

　　此第二难，二难即是三藏法师解也。又汝若言由善、恶业现行起时，即能熏自本有业种子，令其增长，为因缘也。此本有业种子得增长已，其业种又能傍熏资异熟果名言种子令其增长，其业种又能傍熏本有业种子增长。善恶业现行望本有业种，显是因缘，业种子能熏资异熟名言种增长，其业种子应是因缘也。

　　30 谓名言果种。

　　31 道邑《义蕴》云：

　　此难新熏师云：我许但熏增长名为因缘，即令业增果种子应名因缘；设汝新熏名为因缘，业种果种俱是新熏，岂许现业望于果种名为因缘？下答意可知。

　　32 《枢要》卷中云：

　　若现行业望自业种令增，名为因缘，即业种亦令果种增故，应名因缘！此义可然，然非正义﹝即非本意，若以种增种一难为三藏所设，乃是傍义，附置于此。前二解为本，与灵泰说异﹞。初熏习位，已令果种增，非以后故﹝道邑《义蕴》解云“若第二难令业种增名言果种，亦为不可。现强、种劣，现既已增，何须种增？不可种增，现不增故，由此故知第二解正”﹞，非业种令果种增。但应如疏﹝二﹞解此中护法现行望本有种，无因缘义，但增长故。如何可说种子、现行互为因缘？护法既存新旧，望新熏﹝种子﹞者，正是因缘；望本有种，为增上缘，不办体故。

　　33 “一切”二字，《金藏》有，余无。

　　34 智周《演秘》云：

　　正难转识望第八识不名因缘，但熏增长，同于业故。

　　35 灵泰《抄》云：

　　此文，即是护月师难也。若别有新熏种子，即现行熏成种子为其因缘者，应一切时常从新熏种子上生现行，其本有种子应永不生现行，应常本有种子，唯应种子生种子，为其因缘也。有新起种生故。

　　36 道邑《义蕴》云：

　　意说本、新同生一现，非不生也。

　　37 智周《演秘》云：

　　正义者释。旧种生种，类同新种，生于现行，得名因缘。据护法新、旧合生，今者且随，不正答也。

　　38 智周《演秘》云：

　　旧、新俱有，以旧类新，旧亦因缘。汝唯本有，无可为类，故非因缘。

　　39 “结”字，《金藏》有，余无。

　　40 灵泰《抄》云：

　　前引“诸法于识藏”等文，是违理难。

　　41 灵泰《抄》云：

　　论云“又诸圣教，说有种子，由熏习生”等，即是违教难。

　　42 “下”字，《金藏》无。

　　43 此句意：入见道初念无漏苦法智忍，以世第一法为其因缘。

　　44 《俱舍论》卷七云：

　　能为彼种，故名取果；正与彼力，故名与果。

　　45 《了义灯》云：

　　假设许之，非小乘许。又六因中小乘许﹝属﹞同类因故。

　　《大毗婆沙论》卷十七云：

　　前生善根，与后生自界善根及相应法，为同类因；过去善根，与未来现在自界善根及相应法，为同类因；现在善根，与未来自界善根及相应法，为同类因。

　　46 “毗婆阇婆提”，梵文为“vibhajja-vadin”。

　　47 《异部宗轮论》云：

　　此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，......心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说名不净。

　　该论《述记》卷中云：

　　无始时来，心体自净，由起烦恼染，故名“染”。烦恼非心无始本性，故立“客”名。

　　问：有情无始有心，称本性净，心性本无染，宁非本是圣？答：有情无始，心性亦然，有心即染，故非是圣。

　　问：有心即染，何故今言心性本净，说染为客？客主齐故。答：后修道时，染乃离灭，唯性净在，故“染”称“客”。

　　染心所等与心虽无始相应，而终离去，可知相应是“客”。

　　48 “唯”字，《金藏》作“经”。

　　49 “溷”字，《金藏》作“园”。

　　50 灵泰《抄》云：

　　错解义者，总名为“心溷师”也。

　　51 “无法尔种”四字，《金藏》无。

　　52 见《无垢称经》卷二〈声闻品〉第三，如云：

　　无垢称言：一切有情心性本净，曾无有染，亦复如是﹝不出于如﹞。唯！优波离！若有分别、有异分别﹝藏文作“kun du rtog pa/”﹞，即有烦恼；若无﹝总﹞分别，无﹝别﹞异分别﹝藏文作“mi rtog pa rnam par mi rtog pa/”﹞，即性清净。若有颠倒，即有烦恼；若无颠倒，即性清净。若有取我，即成杂染；若不取我，即性清净。

　　《说无垢称经疏》卷十云：

　　空理义云：得圣证真，知心本空，所以不染。故知有情心性本净，曾无有染，亦复如是，心空同故。

　　应理义云：以凡因缘心例圣因缘心，本来不染，亦复如是，俱心性故。由此故知恶思是罪，如客暂有，染恼其心。证理智生，客罪便灭，故心断惑已，名离相应缚。此不复缘境，名离所缘缚。由离二缚，名心解脱，证达理故。故达心理，名为罪灭。

　　《瑜伽》卷五十四云：

　　又复诸识，自性非染，如世尊说一切心性本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼。亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性，而起染爱，如于色等。是故唯识不立识住，是名识蕴由住差别。

　　《略纂》卷二十八云：

　　诸外道皆计四蕴，我住其中，今云识住其中，非识性也。体性者，即四蕴为体。问：何以不取识蕴为体？答﹝原作“义”﹞曰：以如下文无独缘识而起贪著，如色、受等，故不说识而为识住，不如余四蕴皆增上故，缘得别起贪等。又佛说心性本清净，不如贪等盖性非净，故非识住。

　　又《大毗婆沙论》卷二十七云：

　　复次，为止他宗显正义故，谓或有执心性本净，如分别论者。彼说心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。为止彼执，显示心性非本清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。若心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净者，何不客尘烦恼本性染污，与本性清净心相应故，其相清净？若客尘烦恼本性染污，虽与本性清净心相应，而相不清净，亦应心本性清净，不由客尘烦恼，相不清净，义相似故。

　　以下复举多难。以上则以“应理论者与分别论者相对问答、难通，广显无有爱，唯修所断”，可证“分别论者”即诸邪分别，非定执何部何宗。

　　《了义灯》卷九云：

　　或大乘异师有种子故，或小乘诸部皆名“分别”，不定一部故。《摄论》﹝无性释卷二﹞中“分别论者”，传释是化地部，《婆沙》﹝卷二十七﹞中“分别”，传说是正量部，此论下文“分别论者”，云是说假部。

　　53 “此问经意”，《金藏》有，余无。

　　54 “于中”二字，《金藏》无。

　　55 取果即为种子，与果即与以力而生。

　　56 谓种子六义。

　　57 《枢要》卷中云：

　　一、相转体常难，二、二性应同难，三、恶与善俱难，四、不俱非善难，五、例恶非因难，六、治障性同难，七、凡夫起圣难，八、现种应同难。

　　58 “有”字，灵泰《抄》释文、《义演》牒文、《金藏》、金陵本作“有”，余作“无”。

　　59 即“恶、无记心，又应是善”！

　　60 谓如前所说空理。

　　61 谓非有为善无信等善心所相应。

　　62 “别抄”谓如《杂集论述记》卷十三云：

　　善中，十三善﹝《对法》本云“谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义﹞。准《唯识》第三，唯云四种﹝如云“法有四种：谓善、不善、有覆无记、无覆无记”﹞，即种子、不相应等，皆等起中摄。由此种子可有随本识是无记故，亦名“随逐”。此中义用分之，立余八种也。十三种分四：初四、种类摄，次三、别类摄，次三、世间善，次三、出世善。

　　《对法》卷四解前六云：

　　自性善者，谓信等十一心所有法；相属善者，谓彼相应法；随逐善者，谓即彼诸法习气；发起善者，谓彼所发身业、语业；第一义善者，谓真如；生得善者，谓即彼诸善法由先串习故，感得如是报，由此，自性即于是处，不由思惟任运乐住；“即于是处”者，谓于信等处；“由此自性不由思惟”者，谓无功用不假善友力等；“任运乐住”者，非唯欲乐是生得，亦信等俱任运起故。

　　63 如理《义演》云：

　　牒外救我不善、无记心，性虽善，犹如色、声，善无信等相应者，“此是何法”以下，论立征破。

　　灵泰《抄》云：

　　色、声是等起善，故无信等也。

　　64 如理《义演》云：

　　意云有漏善心名“杂染”者，以被烦恼所缘所缚，故名杂染。

　　65 “梵云”等三十六字，《金藏》有，余无。其中“僧吉隶烁”为梵文“sajklesa”音译，《疏翼》原文脱落，以《佛光大辞典》之文增补。

　　66 “所”字，《金藏》无。

　　67 如理《义演》云：

　　问：若尔者，何故前量“性非无漏”，而非过耶？答：前为宗法，此为有法。

　　68 “过”字，《金藏》作“过”，余作“事”。

　　69 “心”字，《金藏》作“之”。

　　70 如《胜鬘经》卷一〈自性清净章〉第十三云：

　　如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。

　　该经《述记》卷四云：

　　一、法界藏：通非情故。二、法身藏：唯情所收故。三、出世间藏：出缠也。四、清净藏：在缠也。

　　〈自性清净章〉又云：

　　此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不可思议，如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而得染心？

　　该经《述记》卷四又云：

　　言“刹那善心”者，谓无垢如也。“刹那不善心”者，有垢如也。即此二心，性非烦恼故。言“触”者，和合一味义，此心与烦恼既不和合一味﹝即与心性相背而舍离﹞，何得说有染心耶？“心”者，真实义，谓真如也。

　　道邑《义蕴》云：

　　心有三义：一、缘虑义，二、积聚义，三、真实义。真如既是诸法实性，即真实义，故名心也。

　　《佛地经论》卷三云：

　　如佛自心真实清净，本性光洁，本性净故。一切众生，心性亦尔，本性真实，本性清净。

　　心本性者，即是真如——一切众生心平等性。如说：由何说心平等？由实性故，说心平等，如是广说。

　　心本性者，即心法性，遍在一切众生心性，是故说名心平等性。为辨如是心法性故，说由真实“不相舍离”。

　　由是有情本净心性，虽本性净，复由今时客尘障垢新远离故，安立如来其心清净。

　　又诸有情心平等性，即是真实。是圆成实自性摄故，由诸有情心平等性真实相故；表不舍离诸众生心，又是心性真实相故；表不舍离一切有情心性而转。此意说言由遍转故，不相舍离。

　　“而不为彼过所染污”者，本性清净故。“过”，谓贪等，能令心相成过失故，成垢染故。虽为客尘分别所转，非彼体故，不可全舍，可令清净。依此密意，说如是言：此心本性清净光洁。心之法性，说名为心。非离心法性，有异性净心。

　　云何有情心有贪等？自﹝不如理作意﹞分别力所任持故，心﹝相﹞之颠倒未永断故，此由无明力所起故。

　　此义意言：譬如虚空本性虽净，而为眩翳损肉眼故，颠倒相现，似不清净。如是法界本性虽净，由自分别所起贪等众因缘力，损慧眼故，颠倒相现，似不清净。若一切种清净慧眼，恒不见秽。又净法界若无差别一切种净，则名一切如来法身，亦名如来真实体性。于一切时常无变故，由此法界一切有情心相续中平等有故。说如是言：一切有情是如来藏，一切有情皆有佛性，为引不定种姓有情，令心决定趣大乘故。

　　71 《对法》十三卷：

　　“心转依”﹝藏文作“sems kyi gnas gnas gyur pa/”﹞者，谓已得无学道，证得法性心，自性清净，永离一切客尘随烦恼故，名为转依。即是真如转依义﹝藏文作“de bid de bz/in bid gyur z/es bya ba'i tha tshig go/”﹞。

　　该论《述记》卷二十三云：

　　“心转依”，法师以正智为心，真如亦名心。如说智及智处，皆名为般若，此亦如是。......正智为真心，故真如之性，亦名为心。

　　72 “心”字，《金藏》无。

　　73 “心惑”，金陵本作“惑心”。

　　74 《瑜伽》卷五十四：

　　又复诸识，自性非染，由世尊说一切心性本清净故。

　　余如上文全引。

　　75 “心所等”，谓五遍行、五别境，及四不定。

　　76 谓第一唯本有中。

　　77 即立理。

　　78 如本论卷二云：

　　由此等证无漏种子法尔本有，不从熏生。有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。如是建立因果不乱。

　　79 谓唯新熏师诘难。

　　80 《论》即《摄论》。该论卷一云：

　　外或无熏习，非内种应知。

　　81 “子”字，《金藏》有，余无。

　　82 见《摄论》卷一内种定有熏习文。

　　83 《摄论》卷一具云：

　　是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世间种子性﹝即“亦是法身种子”﹞。

　　84 “种”字，《金藏》、金陵本属下文。

　　85 “三”字，原作“四”。

　　86 《对法》卷三原文为：

　　漏随顺者，谓顺决择分。虽为烦恼粗重所随，然得建立为无漏性，以背一切有、顺彼对治故。漏种类者，谓阿罗汉有漏诸蕴，前生烦恼所起故。

　　87 即先解《对法》卷十三〈决择分〉善文。

　　88 “三”字，原作“四”，《金藏》作“第五”，应作“三”，今改。

　　89 “文”字，《金藏》作“又”，即属下文。

　　《瑜伽》卷五十一云：

　　复次，阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因，由顺解脱等善根与流转相违故。所余世间所有善根，因此生故，转更明盛﹝藏文作“'od gsal por 'gyur”﹞。由此因缘，彼所摄受自类种子转有功能﹝藏文作“mthu”﹞，转有势力﹝藏文作“stobs”﹞，增长种子速得成立﹝藏文作“sgrub pa”﹞。

　　90 “卷”字，《金藏》无。

　　《瑜伽》卷五十一复云：

　　复由此种子故，彼诸善法转明盛生，又复能感当来转增、转胜可爱、可乐诸异熟果﹝藏文作“当来能感转更可爱、转更可乐诸异熟果”﹞。

　　91 “八”字，原作“九”。

　　如《对法》第八云：

　　若所留身有漏定愿所资助者，分段身摄。二乘、异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死性定有漏异熟果摄，于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者，随助因说。

　　又云：

　　生死有二：一、分段生死：谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长，随因缘力有定齐限，故名“分段”。二、不思议变易生死：谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，无定齐限，故名“变易”。

　　《杂集论述记》卷十三，共作三解云：

　　一、新熏：此善体有漏，能为增上，或因缘生见道故，建立为无漏性。加行道等名道谛，体有漏故，修道断。二、本有：此位无漏增长之种，名无漏性。现行及因缘闻熏等，是有漏故，粗重随，修道断。有漏从无漏种故，加行道等名道谛，体有漏、修道断。﹝三、﹞新旧互用，类此应知。

　　92 “三”字，原作“四”。

　　93 “卷”字，《金藏》无。

　　94 《对法》卷四原文：

　　谓诸无漏法，除决择分善，是非所断。无漏法者，谓出世圣道及后所得，并无为法。

　　又云：

　　“有漏法”言，亦摄随顺决择分善，粗重所随故，一切一分是修所断。“一分”者，除见所断及无漏法。

　　95 即后解《摄论》出世心种子文，与上第一解，均是有漏对无漏拟为因或为缘，如何解释。

　　96 如上所引文。

　　97 如本论卷三云：

　　有说三世诸法皆有，因果感赴，无不皆成，何劳执有能持种识？然经说心为种子者，起染净法势用强故。彼说非理，过去、未来，非常、非现，如空华等，非实有故；又无作用，不可执为因缘性故。若无能持染净种识，一切因果皆不得成。

　　98 道邑《义蕴》云：

　　若唯本有家义，前念下品灭，后念中品生；前念中品灭，后念上品生。

　　99 道邑《义蕴》云：

　　若唯新熏家，至住心时，下品现行，熏成中品种子，此种所生现行皆名中品，乃至上品，应知亦然。

　　100 《摄论》卷一云：

　　此中依下品熏习，成中品熏习。依中品熏习，成上品熏习。依闻、思、修、多分修作﹝藏文作“lan mav du byuv ba”﹞得相应故。

　　《摄论·世亲释》卷三云：

　　此中下、中、上品者，应知依闻、思、修所成慧说，由彼一一有三种故。复有别义：闻所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。“依闻思修多分修作得相应故”者，谓依闻等数数猛利而修作﹝藏文作“lhag par byed pa”﹞故。又于此中，下品为因，得成中品；中品为因得成上品。

　　《大乘法苑义林章》卷十九〈三身章〉详解第三师说云：

　　三者，种子皆有二种：本有、新熏。见道以前，同第二﹝唯本有﹞说﹝“诸无漏种未发心前名性种姓，发心以后名习种姓，熏习彼用，令渐增故。见道以前，有漏闻熏能生现行，无漏未起。双取此二名顺解脱、决择分善”﹞。见道以后，诸无漏种本有生现行，新诸现行复熏成新种。

　　略有二义：一者转灭，二者转齐。

　　转灭义者，如大乘位无始以来胜加行善、无漏善种，未逢缘故，皆唯下品。见道以前，有熏闻熏为胜缘故，资下无漏种渐令增胜，至见道位，生下现行，现行复熏下品种子。见道修习以为缘故，至修道位，前刹那中见道下种灭，修道中种生；生中现行，现行复熏中品种子；修道修习以为缘故，至究竟位，前刹那中，中品无漏种灭，后刹那中，上品无漏种生。无所依故，道已满故，更不熏习。本唯一品，劣灭、胜生，故名转灭，后修习故，前之同类不能为同类因，引后同类果故。如是地地下、中、上品诸无漏种，及诸位中加行胜善下、中、上品诸有漏种，皆应准知。至佛位中唯有无漏上品圆满，无漏中、下、一切有漏并皆舍灭，故经说“舍无常色”等。

　　二者、转齐：法尔种子皆有三品﹝智周解云“见、修、无学，三品法尔而有，地地三品不同，种子法尔而有，亦自别”﹞，初修下故，至见道位，下品无漏种生现行，现行复熏下品种子；若无修习，任运下生。由修习故，至修习位，中品种子生中现行，现行复熏中品种子，前之下品，亦转成中；若不熏习，任运中生。由修习故，至佛位中，上品种子生上现行；道已满故，无所熏故，更不修习。中品种子并转成上，前中、下种，不复相续，与后胜齐，故名转齐。故经说言“舍无常色”等，望自同品可名转灭。言“转齐”名者，望他异品。

　　101 即会中标。

　　102 即会中释。

　　103 即会中结。

　　104 即《瑜伽》。

　　105 此为论主破。

　　106 道邑《义蕴》云：

　　《疏》言“违新熏所立义”者，影互文。本、新二家，互相违故。

　　107 “各”字，《金藏》、《续藏》作“名”，《续藏》注云古本作“各”。

　　108 谓诸新熏师。

　　109 灵泰《抄》云：

　　然未有《唯识论》以前，即上古以来﹝唯立新熏﹞诸法师说。资粮、加行位由有漏闻思熏习故，即本有无漏种上，又别新生一个无漏种子。今解不然，生义应不在资粮、加行位，但有漏闻熏习傍资，无漏令增长。

　　110 “前”，此文前已说者；“后”，如卷八摄受因依处云：

　　十、真实见依处：谓无漏见，除引自种，于无漏法能助、引、证。

　　本论卷九云：

　　皆带相故，未能证实，故说菩萨此﹝加行﹞四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真实义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住。

　　111 《瑜伽》卷五“建立因”有七相中，有云：

　　又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因，非即此刹那。又虽与他性为因，亦与后自性为因，然已生未灭，方能为因，非未生已灭。又虽已生未灭，然得余缘方能为因，非不得余缘。又虽得余缘，然成变异方能为因，非未成变异。又虽成变异，必与功能﹝藏文作“mthu”﹞相应方能为因，非失功能。又虽与功能相应，然必相称相顺方能为因，非不相称相顺。

　　112 此句应为“《摄论》﹝论本第一﹞二﹝释﹞本第二”，谓《摄论》论本第一卷，及世亲、无性二《释》卷二。

　　如彼论卷一云：

　　又此如理作意相应，是世间心；彼正见相应，是出世心；曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏，既不被熏，为彼种子不应道理。

　　《摄论·无性释》卷二引《瑜伽》卷五十一，有云：

　　谓如依止阿赖耶识善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止同生、同灭，熏习阿赖耶识。由此因缘，后后转识转更增长，转更炽盛，转更明了而转。