希阿荣博堪布：寂静之道  第二部  修行纲要  （46）闻思

　　学佛不能只在表面，真正修持才有可能解脱，不修不可能解脱，皈依后就应该开始修持佛法。

　　只要切实修行，肯定会有进步。上等修行者天天都在进步，中等修行者月月进步，下等修行者也会年年进步。如果修行一直没进展，应该是没掌握要领。

　　只有了解佛法，才能真正地修持。了解佛法的途径首先就是听闻，经过闻思才能理解，理解之后再修持，很容易获得成就。不懂就去修，一般根基的人很难修成。

　　闻思充分才能对佛法生起坚定的信心，即使全世界的人说因果不存在，你也不会动摇。一个人即使已经剃度出家，也许还会贪恋金钱、名誉，这说明他的正知正见不够稳固。如果闻思究竟的话，所作所为都会与佛法相应。

　　修行中很多旨在去除痛苦根源的方法本身看上去也很苦，如果没有巨大的信心，坚信只要去除根源痛苦就会消失，并且如果缺乏冷静理性的分析、判断来支持这种信心，我们恐怕很难在寻求解脱的道路上坚持下去。

　　学佛一定要稳重，内心不稳重的话，今天学佛，明天就可能跑去学别的。

　　佛陀说的很多道理，非常深奥，不用功闻思，是无法理解的。自己都不明白，就更没有办法弘法利生了。我从十几岁到二十五岁，可以说是废寝忘食地学；二十五岁开始一边讲课一边学，直到现在。通过这样的学习，对佛法可能理解了一些。

　　不要因为佛法太深奥，看不懂就放弃闻思，经常将心安住在佛法上，对佛陀的教诲会逐渐理解。

　　我们的道途是佛陀的教法、证法，而由于智慧福德不够，人们会以不恰当的态度对待以文字形式流传下来的法。这五种错误是： 第一、持文不持义；第二、持义不持文； 第三、未领会而持；第四、颠倒而持(错误领会意义)；第五、顺序错乱而持。

　　言辞优美、文学造诣高的文章，当然更有助于佛法的传播，让更多世人与佛法结缘。但是，我们应该把思维法义放在首位，而不能舍本求末，把心思用在琢磨辞藻上。

　　有些人声称妙法不着文字，说“修行是要了知心的本来面目，不能着文字相”，希望不闻思教理而自动悟道。闻思是为了明法义，如果已经深契佛法要义，不闻思也是可以的。禅宗六祖慧能大师显现上目不识丁，但是他能讲经说法，随便拿一部佛经向他请教，他都能解释这部经真正讲的是什么。他不闻思，因为他已经懂了；而你不闻思，就不懂。不懂还不学吗？

　　法王如意宝当年在学院对弟子的要求是：学过的法都要铭记在心，平常测验和年终大考时，必须在不参考任何书籍、笔记的情况下，当众讲解经论，有时长达几个小时。

　　虽然不是所有人都必须广闻博学，正式为他人讲经说法，但大家还是应该在力所能及的范围内，努力记住和理解经文以及上师的教言。

　　有的人看法本不仔细，随便翻翻就说这本书我已经看过了。佛法可不是轻易就能理解的，随便翻翻肯定不能通达其意。

　　居士能够精通五部大论当然好，做不到也不必强求，但是要对自己专修的法一门深入，这也关系到大家自身的修证。比如修前行时应当反复钻研前行的法本，做到烂熟于心，力争把每个修法的内涵全部融入自相续。

　　有疑问就去请教上师，或者通过教证、理证加以判别，然后依凭亲身实证去体悟所修之法的真实含义。

　　从大圆满心滴部历代传承上师的传记中可以知道，他们几乎听受过所有教派的理论和教言。全知无垢光尊者对流传在西藏的绝大多数修法引导，都写过论文讲义。

　　藏传的修行人尤其注重上师教言，很多法本是大成就者修行方法与修证境界的真实记录，称为窍诀，字字千金难求，有幸得到的人应当铭记于心并反复思维薰习。就像《修心七法》中说：宣闻三世诸佛一切金刚语之功德，不及铭记上师一句教言之功德。

　　阿琼仁波切完成大量实修前行后，上师仍然要求他全文背诵前行引导文《普贤上师言教》。阿琼仁波切依教奉行，上师得知后特别高兴，勉励他说：“就应该这样啊！一味注重冥顽不灵的盲目安住，而忽视闻思教理，是行不通的。上等修行者能成为上等的说法者；中等修行者能成为中等的说法者；下等修行者只能成为下等的说法者，这种说法是有一定道理的。”

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