经文一开始，是佛陀对一千二百五十位大比丘说法。

　　金刚经的这一会，是大般若经中的第五百七十七分，是属于第九会；地点是在舍卫国的只树给孤独园，舍卫国在中印度，以城为邦，所以舍卫城就是舍卫国。这个城多富饶宝物，它的来历是曾经有仙人住在这里，所以地灵人杰，是一个好地方。舍卫国这个时候是波斯匿王在位，舍卫国有一位豪富，须达长者，这位长者乐善好施，尤其喜欢帮助鳏寡孤苦无依的人，人家就叫他〝给孤独长者〞。

　　给孤独长者有一次到摩羯陀国王舍城去，摩羯陀国的频婆娑罗王这个时候已经皈依了佛陀，正大力提倡佛法。佛陀曾经在灵鹫山上说法，灵鹫山简称灵山，灵山就在摩羯陀国里。给孤独长者于因缘之下，他就听闻了佛法，满心欢喜地皈依了佛陀，并且打算在舍卫国找一处清静的林园建精舍，邀请佛陀到舍卫国去弘法，佛陀答应了他，他就欢欢喜喜的回到舍卫国去着手进行这件事了。

　　什么地点最适中呢？必须离舍卫都城不近又不远，太近怕喧嚣，太远又不方便修行人托钵，有什么地方最合适呢？结果打听到，只陀太子有一处非常好的林园，地点正适中，不近又不远，给孤独长者便去拜访只陀太子，说明来意，想要买他的林园来建精舍，供养佛陀来舍卫国弘法。只陀太子的林园规模不小，据说有八十顷地，东西向有十里长，南北量可以走七百多步，林木高大茂盛，林园殊胜，最适合建为修行人的道场。长者表明了要买地建精舍来供养佛陀，只陀太子知道，长者一向乐善好施，对金钱是不会吝啬的，如今要买林园建精舍来供养佛陀，这可不同于平常济贫的善举，而这片林园又不是一个普通林园，只陀太子又不认识佛陀，不知道须达长者何以如此恭敬？怎么开价钱呢？于是半认真半开玩笑的说：〝这地很值钱，如果你能够把林园的地用金子舖满，而且厚敷五寸，我就卖给你。〞条件是开出来了，但这简直是刁难嘛，这是很大的挑战。

　　第一个考验，须达长者是不是真正具有这个财富？他会不会知难而退呢？

　　第二，地价这么高，须达长者真有这份虔诚，他舍的吗？

　　结果这些都是多虞，须达长者是有备而来的。于是，须达长者开始运金像运砖一样地来厚敷园林，这不是受了佛陀真正伟大的感召，是什么？

　　只陀太子不由得也被这份虔诚和恭敬心所打动了，就对长者说：地是卖给你了，但是树还是我的，就这么办吧！你捐地，我捐树，我们合盖精舍来供养圣者吧！

　　所以后来佛陀就把他们合捐的这个精舍叫做〝只树给孤独园〞，只树是指只陀太子的树，给孤独是须达长者的别名，这地方就是有名的只园精舍。据说精舍的蓝图是舍利弗设计的，共有一百二十院之多；有多处的厅堂，可供佛陀说法以及僧人集会、议事、布萨、羯摩来用，还有寮房 ─ 僧人的起居卧室，斋堂─ 托钵回来之后受供的地方以及储藏室、浴室厕所等等，一应具全，这是佛教史上的美谈，十分让人赞歎。可惜只园精舍随著佛教在印度的没落，没能够受到保护，二百年后就被人破坏，毁于大火，后来曾经一度修复过，但一百年后又遭到异教徒之摧毁，终于湮没，使这个佛教史上的感人盛事终于成了一页灰飞烟灭的传闻，十分可惜。

　　比丘庠序，威仪齐整，列队而行，次第行乞，行乞七家，如果不得食，必须空钵而返，自行检讨忏悔；因为他们不煮食，是以乞食来疗养色身，以色身来修行办道，成就法身。绝非像今天的化缘方式，不管白天晚上，是时非时，合不合宜，都站在大马路边，或者是集会的公共场所，还有的甚至就坐在路桥的当中，向过往的行人募化金钱，完全失去了当初佛制比丘托钵的意义了。不仅有碍观瞻，同时遭到质疑，造成讥嫌。

　　我们有幸出家，为的是请佛住世、请转法轮，只要是护持正法的佛弟子，我们都要在教上法上用功，依教如法去行修，绝不能够依著自我意识去行事，让清净庄严淡泊的僧人形象受到毁损。至于在家居士朋友们，如果你看到了这种情况，最好的办法就是〝干卿底事？随他去！〞千万别妄加批评，或者你就以恭敬心、平等心作些许〝供养〞，只要不致助长此风，就没有因果关系，因为真正于道上用心者，他是不可能有那么多闲时间的。

　　云公上人教育僧人，规定不许化缘，不许攀缘，不过为了帮助我们做自我的观照、自我调理，曾经做过这么的规定：凡新受戒回来的比丘、比丘尼，可以携一个小引磬，到山下去化小缘，只要一元钱，多的不要，即使别人多给你，你也不要，只要一元；在这么一个前提的原则下，可能你会遭到许多意想不到的缘境，就在这些缘境当中，必须要去返照自己，看看能够发现什么？这是很好的一种自我训练。

　　金刚经的这段经文，清楚的保留了原始佛教时代，佛陀跟弟子们生活的色彩，就这么简单。

　　〝尔时，世尊食时，著衣持钵入舍卫大城，乞食于其城中。次第乞已，还至本处，饭食讫、收衣钵，洗足已、敷座而坐。〞

　　佛陀在舍卫国的弘化，度了无数的人。不仅只陀太子，就连他的父亲波斯匿王也归依了佛陀。佛陀在只园精舍说了很多重要的大乘经典，比方《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称为楞严经，就是在只园精舍讲的。里面波斯匿王提了一个问题，佛陀引他体会到：自己本有的一种能力是恒常长在而不变异的。波斯匿王未皈依佛之前，听过外道说法，如今听闻佛陀演说法义，对外道提的〝人死如灯灭，名为涅槃〞的说法提出疑问，不知如何破解，提出来问佛陀。佛陀就举例，而后慢慢引他了解。

　　佛陀先问他，你的色身，也就是血肉之躯，是金刚不坏身呢？还是会变坏？

　　波斯匿王回答：〝我今此身，终从变灭。〞我这个肉身，最后终究会随著时空变坏而消失。

　　佛陀就问他〝汝未曾灭 云何知灭？〞你没经过，你怎么知道会变灭呢？

　　这下引发波斯匿王思考著回答，从小到现在六十二岁了，我体会到色身是无常会变坏的，虽然这无常身还没有灭掉，但我观察发现到，我现前的念念迁流、刹那变化、新新不住，就像火烧木头一样，再多，也会渐渐的烧毁掉；让我知道，我的色身，必然的有一天也会这样子耗损灭尽，佛陀肯定了波斯匿王的体会。