前面我们曾提到须菩提问佛陀「如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住、云何降伏其心」的问题，从须菩提所提的问题，我们就知道，《金刚经》所开启的法义是对菩萨的说法。所谓「如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨」，〝如来〞是佛的十个名号之一，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十大名号；这十大名号，每一个含义不一样。

　　比方〝如来〞，〝如〞代表一种圆满的意境，表示行者证悟到了如如不动的、圆满究竟觉悟的境地，他已进入如此的来，如此的去，不著痕迹的，而且无止境地，可以来来去去自由自在地行使他的愿力。

　　〝佛〞我们知道，佛是觉悟的修行人，证悟到自觉觉他、觉行圆满的境界。佛有他的愿力世界，就像娑婆世界，是释迦牟尼佛的愿力世界。在这个愿力世界当中，他已经证到了可以如如不动地，如此的来如此的去，来来去去永无止境地行使他的愿力，所呈现出的是，无所从来亦无所去的法身修养。所谓〝如来者即诸法如义〞，〝如义〞就是一种圆满，无伤于法，无显于行的，无所从来亦无所去，是如此这般的来，如此这般的去，在圆满的如如不动之中行使他的慈悲喜舍，救度众生的愿力。

　　《圆觉经》中曾提到〝如来因地法行〞，以佛的愿力而言，他成佛之后所证到的果位，我们尊之为〝佛〞，就是〝自觉觉他，觉行圆满〞的修行人。虽然〝如来〞也是佛的境界，不过老师父告诉我们，以释迦牟尼佛示现的成道的这一生来看，他具备的如来因地是降生人间成为悉达多太子，他具备了菩萨修行，到最后这一世来成佛，所以已经具备了三十二相、八十种好，显现的是一个圆满报身的修养，而且肯定在这一生能够成等正觉。

　　佛陀从一世发愿成就佛道开始修行起，以至到这世显现悉达多太子身，到菩提树下成道之前的这一段修行，都可以说是如来因地，可是这是最后身，也就是行将圆满，他在这一生就可以成就佛果；对于世间所有现象，当他成道后，他在菩提树下说了一句〝法尔如是〞，余无多言。〝法尔如是〞是一个简略的说法，佛陀成等正觉的时候，五眼具足，具有正遍知的修养，三千大千世界所有法界的现象，他已经清清楚楚，了如指掌，彻然了解〝法尔如是〞。佛陀觉悟的证知是，众生都有这种智能眼，但因为无明所覆，以致无法显现这种本有的智能光芒；那当众生在迷惑当中的时候，他也没有办法接受这些道理；所以佛陀当时，他虽然知道法尔如是，可是却不想宣说，后来还是经过梵天的启请，启请佛陀悲悯众生，宣说法要。虽然世间有许多众生无法理解接受，可是还是有许多的众生已经种下了菩提的种子，他们渴望着佛法，他们能够依教如法去修，所以经过梵天的请求，佛陀才宣说法要，这是佛陀说法度世的缘起。

　　我们已知道，《金刚经》是《大般若经》中的一品，是第九会的五百七十七分。〝经〞，是具有连贯性的，那就是佛陀在宣说《金刚经》之前，已经宣说了很多般若经里的理谛，《般若经》是菩萨法的根本要义，般若了义的道理，在介绍金刚经之前，佛陀已经宣说了很多。所以须菩提在问取法要的时候，才会说「如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨」。菩萨是具有愿力，要救护众生的。

　　菩萨是一个简称，它的全名是〝菩提萨埵〞，菩提萨埵的意思是〝修行觉悟的有情众生〞，或者简称为〝觉有情〞。觉有情的〝觉〞包括两种动词，一个是自己修行觉悟，另一个是自己觉悟之后，他必须还要去帮助所有的众生觉悟；所以〝觉〞它包括两种动词，一个是自动词，一个是及物动词，除了自觉，还要让有情的众生都要觉悟，它有这样的含义在内。〝觉有情〞的行者就是菩萨。

　　「如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨」，这句话乃上承前面佛陀的开示教诲而来，已经告诉修行菩萨法的行者们，他们所要具备的－对于修行的根本理念的一种认识。那么对于菩萨来讲，那种怀有济世的慈悲喜舍、度有情的怀抱，如来是非常赞歎的，而且，也是如来特别的咐嘱。这个猛然听起来，好像佛跟菩萨对待的关系，就像老师跟学生一样，其实真是如此，佛陀是三界导师，四生慈父。只不过以佛陀的根本要义来讲，他是要我们觉悟自心的佛性的，教我们佛法，唤醒我们的自觉。

　　所以惠能大师他的体悟是：〝如来〞是一种佛性，菩萨他内心要觉，要发挥他本身如来的觉性，要由菩萨本身具足，本身表现出来而完成的一种觉境，这种讲法就把佛和菩萨合而为一了，也就是行者修行要达到〝觉有情〞，他就会显扬那种觉悟的佛性，以及要把觉悟的佛性发挥出来去普度众生，让众生同样能够从学习佛法当中得到觉醒。

　　在经中，我们常常可以看到如来对大菩萨们的嘱咐，像《地藏经》里，佛陀嘱咐地藏菩萨说：「汝当忆念，吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来众生悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」这是事上的嘱咐。

　　在《金刚经》中，我们则可以看到佛陀对菩萨摩诃萨所做的理上的嘱咐；佛陀说：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、若非无想 (这些众生可总名之为四生九有)，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这是佛陀对众生发菩提心的嘱咐。

　　佛陀又藉著回答须菩提，提出对菩萨的嘱咐说：「菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触，法布施，菩萨应如是布施，不住于相。」佛陀为了鼓励行者致力于菩萨法的修行，更方便劝导说：「若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」更打比方问须菩提说：「东方虚空可思量不？南、西、北方四维上下虚空可思量不？」佛陀再告诉须菩提：「菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」并且对须菩提说：「菩萨但应如所教住」。