在佛陀那个时代，佛陀的故乡有一位老妪，她就没有佛缘。经典记载：有一次佛陀与弟子行进间，在路上遇到一老妪，枯索落寞、神情寡欢、非常悲凉，弟子阿难就请佛陀去度化她，佛陀告诉弟子，她是没办法度的，阿难悲悯老妪处境，还是苦苦向佛恳求，佛陀只得随顺因缘向老妪走去。

　　那知道老妪一见佛陀向她走来，就连忙转身，东边来转南边，南边去转西边，一连转了四次，她看也不想看佛陀，我们知道，佛陀在那个时候，他的相貌是非常庄严的，具足三十二相、八十种好，人人看了人人欢喜，会打从心底赞歎的，那知道老妪就是没有佛缘，她看到佛陀，不仅不会生起欢喜心，好像反而会妒嫉、会排斥，十分的贡高我慢，她不喜欢看到佛陀，还刻意回避，佛陀为她极尽其心力，随著她转身而走向，结果她都即刻转身以背向佛陀，这说明了什么？如果自己不曾种下景仰德者追求觉悟的亲因，不爱好真理，不谦虚自牧，那怕就是有佛菩萨出现在我们面前，我们也会当面错过。

　　佛门常有一句话说〝佛度有缘人〞，就是这个意思；如果我们自己不曾种下善根，没有觉的因，自然缺乏觉的缘，就是佛陀有心要度我们，我们也会像老妪一样不受教，显然的，贡高我慢、我执猖狂，像佛法中常说的八难中的世智辩聪型的人物，就是缺乏佛缘，佛也难度。

　　所以禅门里，为什么在弘化觉悟道理方法的时候，他必须要打破相上的执著？可是在打破执著的时候，一不小心，又很容易让不同根器的人产生另外的法执，以致弄巧成拙，竟演变成推翻原来一切的法，就叫破执；比方不礼佛，还有劈佛像当材烧要找舍利等情事，结果又形成另外一种我慢颠执，执著于破执的法执，对禅门后学起了很不好的示范作用，连带的使禅也失去了踪迹。

　　所以致力于宗门的明心见性的事业，首要的还是在于正知正见的建立。

　　云老禅师说的：〝了解了道理方法，才好修行〞；才知道佛法的根本精神在哪里！才能够明自本心、见自本性！而不是著相地说有就要破有，说空就要破空，结果把〝有〞跟〝空〞搞得糊里胡涂，乃至于说：有就是空，空就是有。

　　曾经有一佛教报刊的社论以〝有的真理〞为题，谈〝有就是空，空就是有〞的理论，析理根据来自于《心经》的〝色即是空，空即是色〞，以〝有〞诠释《心经》的〝色〞，是以内容都是在相上著笔，比方建筑物未建之前说是空，建了之后，空就变成了有，所以说空就是有，无数年之后，建筑物终会毁坏坍塌，于是说有就是空，这种似是而非的论调，很容易让人迷惑而无法觉悟！长久以来，佛教释经者无法走出此一樊篱，亦令众生无法得度。试举一例以说明：桌上有一玻璃杯，若把玻璃杯朝地上扎，玻璃杯碎了，请问〝有就是空〞了吗？别忘地上还有一堆玻璃杯的残渣啊！空不了的。空的是什么？空的是我们意念的转化：杯子的印象没了，变成碎玻璃了；所以说〝色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是〞，这才是《心经》的关键法要所在！

　　佛法既是觉悟之法，必然有其让众生心明意解的至理存在；如果含含糊糊的说有就是空，空就是有，就像没来由的对饿肚子的人说饱就是饿，饿就是饱，或者说生就是死，死就是生，说得通吗？谁服气?!

　　所以佛经上说〝烦恼即菩提〞，多事者可千万别加上一句〝菩提即烦恼〞；说〝烦恼即菩提〞，是因为菩提来自烦恼，菩提从烦恼中显，也可说没有烦恼就没有菩提一样；如果无缘无故加一句〝菩提即烦恼〞，那请问何必还要学佛呢？学佛为的是，能面对烦恼而后能把它转化，不是吗？有〝烦恼〞生，是因为我们身口意造作之故，我们的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)跟六尘(色、声、香、味、触、法)相应，起了造作，才会形成执著的一种〝有〞相，烦恼生起，身口意相继造作，业作不息，才形成了轮回，那么，我们怎么样去认识这个〝有〞呢？

　　必须要明白之所以形成〝有〞的原因，必须要了解什么是成、住、坏、空？什么又是生、住、异、灭？它有物质层面的作用变化与精神层面的作用变化，而其彼此之间又有什么样的关系呢？我们必须要把这些现象道理搞得清清楚楚，而一切的现象跟自己这个我又有什么关系？要探讨到这一点，这才能触及到佛法的重心所在，才能一探佛法之堂奥！

　　其实说〝有〞、说〝空〞，必须是就〝五蕴〞──人心的五蕴作用(色、受、想、行、识)去着手认识的，否则不仅会不了道，反而迷途更远。

　　因此《心经》才会告诉我们：〝行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄〞，接著说〝舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是〞。

　　佛法说〝空〞跟〝有〞是从这里来的，所以要谈〝空〞与〝有〞，必须回到《心经》的原点，如果立论不以《心经》的五蕴作基础，那一切都失去了觉悟的意义。

　　好比有一个人他被车子撞了，在车祸中，他的手或者是脚断了，这个时候，他的心境是陷在深深的〝有〞的当中，假如你去看他，你跟他说有就是空，空就是有，请问能帮助他化解身心的痛苦吗？

　　所以说佛法是要讲道理的，必须能帮助我们去探讨一连串的为什么，事事物物有一连串的为什么的道理存在，我们必须要用道理方法去面对人生种种的现象、面对自心的问题去搞个清楚，而不是凭自我意识面对佛经去望文生义的；佛经既是佛陀之说法，就蕴有解脱(转烦恼为菩提)的意涵，众生如何从中得饶益？必须透过善知识的善解佛法深义。感恩云老禅师的佛法流布，使禅宗《心经》般若之宗旨终得复现于世！下面谨列举 云老禅师《心经八十八法句颂》数则伽陀以飨读者：

　　根识不放逸，惑业自无功，如如大智珠，妄想识阴尽。

　　六尘原是影，四大和合身，凡愚妄执著，迷却自家珍。

　　修行菩萨行，广度苦众生，知法即不缚，共赴涅槃城。

　　非妄非是真，明妄解纯真，觉此微妙法，即是闲道人。

　　一切为众生，一念精进力，自度复化他，是为真菩提。