接著佛陀又引出问题来问他说，你感觉到现在的色身变坏衰退了，那比起你童年的时候有什么不同吗？波斯匿王就说，当我是小孩子的时候，我的肌肤圆润光滑，长大成人时，血气充满，现在老了，容颜憔悴枯索，头发白了，脸上也有皱纹了，恐怕也活不久了，比不上以前的年轻力壮啦。

　　佛陀提醒他，你的容颜和身体状况的变化不是一下子衰退的吧！波斯匿王想了一想就说：〝变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。〞这是说，色身的状况是很微妙的，是在慢慢的变化之中，让我感觉不到，寒来暑往，岁月迁流，不知不觉地就到这般地步了，然后回顾一下，感觉到：生命十年十年之间的变化非常大，二十岁的时候不如十岁，三十岁又不如二十岁，如今六十二岁，又大不如五十岁的时候了；然后沉思谛观，在止观思惟的之中去发现，迁流变化岂止是十年十年，甚至是一年一年的变化，又岂止是一年，甚且是每个月每个月的在改变，又仅只是每个月，几乎是每一天、每个时辰，以至于刹那刹那、念念之间不得停住，所以我知道这个色身终会变灭。

　　这是一个切身的感受，感受深，体悟也才深；就像佛陀曾经问修行人：〝人命在几间〞？回答说：〝人命在数日间〞，佛陀对他说，你不知〝道〞；又有人回答说，〝人命在饭食间〞，佛陀也对他说，你不知〝道〞；有一人回答说，〝人命在呼吸之间〞，佛陀说：汝知〝道〞矣！

　　〝道〞是真实的感受，与生活密切相关；能见道，才能活出生命的意义。记得宋朝黄庭坚在宦途低潮的时候，曾经参访一位禅师，问什么是道？禅师拿论语里面孔子回答弟子们的话回答他说：〝吾无隐乎尔〞，黄庭坚不懂，直到有一年秋天来了，寺院里后山桂花开了，这时候黄庭坚又来到寺庙，禅师领他走后山，一阵花香迎面扑鼻而来，黄庭坚赞歎脱口而出，禅师对他说〝吾无隐乎尔〞，这个当下，黄庭坚豁然而解，对于人生不再感到迷闷了。这既然是精神上的一种契应和感悟，可见这个〝道〞，是通天地达古今、放之四海而皆准的。也为此，古代的读书人才会叫出〝朝闻道夕死可也〞的这种豪语。中国古代的哲人说，〝形而上者谓之道，形而下者谓之器〞，可见道是精神的升华，与物欲尘心成反比，就像艺术与世侩放在一起是极不谐调的事一样。

　　〝道〞它应该是人生的标竿，行行业业都有道，即使盗亦有道，否则他绝对当不上黑道的大哥大；因为人是感情的动物，每个人都有家庭需要照顾，所以通情达理之处就有道。我们说了半天，〝道〞到底何在呢？禅门悟道的人会说〝云在青天水在瓶〞，或者直接点出来〝平常心即是道〞；像金刚经的第一段缘起就有那种况味，让我们感受到佛陀时代，修行人是那么平实而自然，道味浓浓。

　　我们再把话转回来，回到我们刚刚谈的话题：波斯匿王从念念的无常迁流变化，体会到色身也终将变坏消殒。佛陀就问他，那你知不知道，在变灭的色身之中有一个不变的本体呢？王说不知道。

　　佛陀就问他：你几时见过恒河的？王回答：三岁孩童时，母亲带著见到的。

　　佛陀又问他：你如今见的恒河水，跟你儿时见的恒河水，有没有什么不同？

　　没有！

　　那可见〝见〞的能力是不会随年纪而改变的，你的容颜会衰弛，会有皱纹出现，但是见的能力不会产生皱纹；所以有变化的色身会变灭消失，有一个不变化的本体是不生也不灭的。

　　波斯匿王经过佛陀这么巧妙的比喻说明，他终于明白了，生命不是死后就断灭了，不是死后什么都没有了，它还有一个本体的能的存在！为此，才能够与佛一样。如果能够让那个光烁的本体重现，智能的力量就可以挥洒，这就是我们曾提到过的〝如来藏〞。如来藏本来是清清净净的，但是因为我们无始以来的造作，使如来藏蒙尘，不再清净了；这些造作就是业。

　　提到业，不见得就是不好的业，业有善、恶、无记三大类。有业因就有业果，必须要去承受，如果在承受的同时，你能欢喜承受，同时还要不再造业，于那业果而言，才算清净。否则于果又再造因，那就是旧业未了，又添新殃了。

　　造善业得乐果，比方布施贫穷会得大富，供养三宝得庄严，身心均富，闻法恭敬能够开智能，持戒行善可以往生天道，但即使是乐果仍然都是有漏因，不能够出离三界、六道的生死轮回。我们必须要学般若，发阿耨多罗三藐三菩提心，才有机会出离轮回。

　　所以如来藏中，除了有善、恶、无记的种子之外，还有一种〝道〞的种子，闻法悟菩提以开心智，就是道的种子的萌芽，才能够转化种种无明；所以禅师们总是说〝不怕念起 只怕觉迟〞。

　　上白下云老禅师教我们修行的方法是：当分别心生起来了，生起的时候，不要一味地去计较执著，要去研究 分析 认识，久而久之，从中你便会所发现，进而才能够有所突破。

　　比方你对〝网咖〞这一个名词很陌生，透过媒体报导对它印象欠佳，那么先放下自我的分别意识，我们就先去认识计算机，然后上网实际体验一番，经过研究分析认识，然后你就会明白，为什么年轻人会迷恋此道的原因了。而所有这些认识的过程都是〝种子〞，它会输入你的八识田里，也就是如来藏；但如果你是一位有心人，于此中见〝道〞，也许你就会运用你的智能、财资，你的德养、你的才干，化它为饶益来嘉惠年轻人，这是种子的新熏，更是善的种因的转化。尤其如果你是以无所求、无所得的清净布施喜舍心去做，那功德自是不可言喻。《金刚经》中曾经这么说：「若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。」

　　须菩提，以诸菩萨不受福德故；〝不受福德〞，也就是如来藏的还复清净，这也是《金刚经》里特别提到的无相布施的旨趣所在。