出世间禅定种类

　　作者 生根活佛

　　据《般若注释》经中出世间的禅定可分二种：一者是小乘禅。二者是大乘禅。一、小乘禅：依五蕴、十二处、十八界等三科，修九住心，证四禅八定，观苦集灭道等四谛等法修习，厌三界苦，欣涅槃乐，破人我执，断烦恼障，出世解脱，得阿罗汉果的定。

　　二、大乘禅：若依万法皆空进行修习，所谓缘广大境，修九住心止息，具平等智，将整个身心安住在不增不减、不取不舍、不净不垢，自他普度，破法我执，又能断烦恼和所知障，更能证得菩提涅槃二果的定。大乘定如虚空定，名金刚定，名勇士定。正定，后得定，什么叫后得定？禅修出定后于四时行、住、坐与卧，皆不忘失佛法行仪安稳内心清明。

　　大乘禅定就是六度之中禅定度，禅定度是修心的最佳、最妙之方法，所谓禅定是心稳定下来，不散于他处，禅定是让心静下来的妙法，通过禅定让心静下来，然后慢慢悟自己的心性，就是观察自心的最妙之法。就像吃糖一样，吃糖先放在嘴里，然后慢慢的享受甜味，一个道理，禅定度也一步又一步进深而稳定，禅定度有不同的层次，据《戒律结论》禅定度分为积德禅定、不动禅定、自在禅定三者。

　　积德禅定：禅定一般来说需要很多条件，在喧闹繁杂的城市里，比较困难一些。但是，城市里的人大部分都有自己安静的住处，或者别墅之类，在自己的住处可以打坐和专修，但比不上静处，或寺院山里。在自己禅坐的地方需要具备一个比较清静整洁的环境，前面不能摆很多很重要东西，比如另人爱不释手的物品，或者亲近爱人的照片等等。不然的话我们会看着它，又要想入非非了。

　　比如城市里的人，静坐的世间可多了，早晚可以静坐，但他们看电视，玩电脑，打游戏，或者出去喝酒、喝茶、聊天，有些人去玩吧与酒吧等，浪费时间，另外，周六周日有时间静坐，他们总是想着我们明天要去哪哪玩呢？或许会想起今天他怎么这么说我呢……，很多事情就会连续而来。积累恶业以外没有积累善德的机会，因此，我们要把这个环境弄得比较干净一点，没有太多的东西，要比较整洁。

　　修习禅定最好有一个舒服的坐垫，因为坐垫不好身体就会不自然，坐着不舒服，老是腿疼，心就静不下去，心就会乱。所以，禅定首先要有一个很好的、很舒服的坐垫，身体放松了，我们的心也会慢慢相对静一些。禅定时身体姿势、座垫很重要。《经部》云：“坐垫舒服，则会身体安乐；身体安乐，则会心情舒畅；心情舒畅，则会得到禅定。”故此，铺好的垫子，选好的环境，不受他人的干扰就行。身体的姿势要毗卢七法：以毗卢七法的姿势为进入禅定，即两足跏趺、手结定印、脊椎正值、颈部微俯、眼观鼻尖、舌尖抵。有些经典讲五支坐法，实际上一样。真正禅定的时候，我们的心不让散于他处，不起心动念，让自己完全平静下来，平静下来当然不容易。

　　因为我们的心就像瀑布流水一般，一个念头接一个念头，所以我们禅定时候，首先让自己的思想聚集起来，因为忙碌而散乱的思想会去思考很多问题，难有片刻的宁静。我们寻找一些所缘境，比如佛像等，我们可以看着一尊佛像，或者一个水晶，或者一朵花，就看着它，让我们的眼睛完全注视着它，心观着佛像。不要用我们习惯的思想去观察，比如，这个佛像是什么佛，是铜的，还是金，它是什么样子等；看水晶也一样，是什么颜色、是圆的、是方的；看花也一样，是什么花，是红的，是白的，都不要想。我们就看着它们，完全把我们的思想定住在这上面，不让它走开，不让它胡思乱想。经常忽然出现的各种意念，都是干扰。我们平常的习气使我们很难收起来。因此，我们首先要定下来，完全的定下来。不吸收外界的影响，放下对外的思念，心自然就定下来，从而能够积修行善功德，所以叫做“积德禅定”。在大圆满里这种禅定叫做“定住心”。

　　不动禅定：好不容易我们的心定下来，身心也放松了，但不一定一点摇动也没有，因为，我们还是有动力活泼的凡人，比如，瀑布的水从山顶流到谷地时，非常急剧下降，但流通谷地时，还是有流动性，瀑布水流到谷地没有流动是不可能的事，所以我们禅定也一样，一入定就入不敷出是不可能的，所以我们在打坐入定时，心有时侯向外散，故叫做掉举；或者内收昏沉，那么,掉举和昏沉时候怎么办呢？我们可以先修一段时间定，然后，再放松。我建议，最好七天之内都修定。

　　第二个七天时，修定和放松，互相更替。比如先定十分钟、再放松一小会，它们两个一起修。什么叫做昏沉呢？在禅定时，困惑，沉闷，昏迷，睡眠，思维不太清晰。怎么办？精神昏沉、模糊、混乱时，吃地清淡一点，少穿衣服，呆在山顶等清静之地，放松心情。什么叫做掉举呢？在禅定时，自心专注不够，思想很难驾驭总是向外跑走，定不下来。怎么办？心散于他处的时候，吃点油之类，多穿衣服，呆在卧室低的地方，让心静下来。以如此的方法来调节心态，整理情绪。心态调节是很重要，如果心态混乱等不正常的话，心就定不下来，导致功亏一篑。以外的障碍是，我们放松的状态修得不好，因此，我还是很紧张、疑惑、僵硬时，心态要调整，往好的方面转变，然后我们要通过不断地进行放松、安静、入定三个阶段的训练，最后，我们获得自然安静，自然就消除了一切昏沉与掉举。然后是对外在不执取，比如，我们眼睛看见什么，耳朵听到什么，马上产生反应。不执取是什么呢？我对这些眼睛看到的，或者耳朵听到的这些东西，都不要产生一个对它概念的认识，不要让他马上产生反应，而是随他去，听也随他、看也随他。

　　我们看见什么都可以，不要产生我的概念去分析它，不要去想那是谁啊他在说什么呢？否则我们又随念头跑掉了。随他去、随他看、随他听。因此，这叫对外在的不执取，这样一来，我们的心自然就不动了，就像谷地里的水随波逐流，慢慢流到大地，最后流到大海里，水自然就不像山谷那样急流，而是静流，最后就不流了，我们的心就不动了，就像瀑布水流到大海，再也不流般，这种禅定叫做不动禅定。总的来说，不动禅定是如此平静的心态下不动杂念，处于清静透明之状态，就是积德禅定成长的成果。正处于平静状态时，没有大的外在影响，他就不会动摇。在大圆满里这种禅定叫做“破住心”。

　　自在禅定：我们经常放松、安静、入定三个阶段的训练，消除昏沉、掉举、紧张、疑惑、僵硬，自心逐渐稳定，安定，那时候，我们对外界贪欲放下了，再也不执取，所以我们将不再对外在事物产生特殊的看法，也不会产生意念、观点、概念。因此，这就是不二的实相。二是二元对立，静静地安注在不二的实相那个境界当中，那时候非常自在，也自由。就像瀑布水流到大海里，从此再也不流动，另外瀑布水自然及自由普遍大海。

　　当我们没有更多地去观察外在，不执取也不造作，我们也没有在自己的思想上，又造作出了一个禅定、一种态度。它将自然呈现出来。我不再去执取外在时，就自然会呈现出一个安住的状态，这就是离于二元对立的一个现象。这是非常重要的一个词，因此你们要记住，不断地去思考。真正到了一定的程度以后，才会变成我们的现实，才能领悟，变成我们真正平静的状态，才能发觉到这个状态。就像瀑布水融通大海，那时候，没有大海水和瀑布水的分别和概念，都融通一直，到这个境界时，没有定与不定观点和概念，如如不动，自由自在，所以叫做“自在禅定”。总的来说，自在禅定是不动禅定成长的成果，已得到来去自如、随心所欲的禅定，非常自在。在大圆满里这种禅定叫做“养住心”。

　　自在禅定的阶段，我们可以把定、松变成合一，不要刻意地去定，也不要刻意地松，让它变成合二为一。我们尽可能长时间地保持与培养在合二为一的状态，让它持续一段时间。我们修定和松需要的时间要根据个人的修行情况。只有打好前面的基础，再去修习第三个阶段：定、松合一之中培养住心。最终，通过修习我们发现了什么呢，我们排除掉了昏沉与掉举等的心思。才能领悟、清静、自在、透明，明明郎朗的智慧出现了，明朗的心灵开始见到自己的本性了。