妙法莲华经决疑－－安乐行品第十四（三）

　　文：白云老禅师

　　偈曰：

　　除懒惰意　及懈怠想　离诸忧恼　慈心说法

　　昼夜常说　无上道教　以诸因缘　无量譬喻

　　开示众生　咸令欢喜　衣服卧具　饮食医药

　　而于其中　无所希望　但一心念　说法因缘

　　愿成佛道　令众亦尔　是则大利　安乐供养

　　释义：

　　常住觉悟之道，必须祛除懒惰的意念，无有懈怠的思想，远离一切忧悲苦恼，于众生，无分昼夜，慈心常说无上妙法，令入佛道。开示众生之时，以因缘譬喻，广弘法义，咸使众生法喜无量；同时，供养衣物卧具和饮食医药时，无所希求回报；唯有一个心念，于敷演妙法，旨在成就佛道，如是供养，得大利益，是安乐行。

　　偈曰：

　　我灭度后　若有比丘　能演说斯　妙法华经

　　心无嫉恚　诸恼障碍　亦无忧愁　及骂詈者

　　又无怖畏　加刀杖等　亦无摈出　安住忍故

　　智者如是　善修其心　能住安乐　如我上说

　　其人功德　千万亿劫　算数譬喻　说不能尽

　　释义：

　　世尊灭度已后，若有比丘能演说此妙法华经，于心身中，不嫉不恚，遭遇诸类烦恼而生障碍时，亦不忧愁，若逢漫骂毁詈时，亦不恐怖惊畏，即使刀杖加身，亦不为之摈出。何以故？为住于安忍，是智者善修其心，能住安乐行；如是之人，功德无量无边，不是算数譬喻所能言说清楚的。

　　“又文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言；汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”

　　问：“云何无怀嫉妒谄诳之心？”

　　答：“末世时，法将灭，往往受持读诵妙法华经者，于他人必有两种心态对待：一是自不修学，嫉妒行者安稳安乐。一是自不信解，讽谄诳妄破坏行者。

　　问：“云何求其长短？”

　　答：“四众为佛道之成就，三乘道证，各个相应者是，无有高下长短分别，为行者各个根机有所差异故。”

　　“又亦不应戏论诸法，有所诤竞；当于一切众生，起大悲想。于诸如来，起慈父想。于诸菩萨，起大师想。于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法；以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。”

　　问：“云何戏论？”

　　答：“不以理而言论，无意义之言论；于佛法而言戏论者，即是无关生死解说之说。”

　　问：“云何平等说法？”

　　答：“演说佛法时，于一切众生，不分别，无高下，深浅相应，多少相同，也就是说法公平相待。”

　　“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学，共读诵是经；亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书；若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”

　　问：“云何第三安乐行？”

　　答：“四安乐行中之意行安乐者是。”

　　问：“读诵妙法华经，当如何成就功德旨趣？”

　　答：“如经中说：来听、能持、能诵、能说、能书，以及供养恭敬，尊重赞叹。”

　　“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”

　　若欲说是经　当舍嫉恚慢　谄诳邪伪心　常修质直行

　　不轻蔑于人　亦不戏论法　不令他疑悔　云汝不得佛

　　是佛子说法　常柔和能忍　慈悲于一切　不生懈怠心

　　十方大菩萨　愍众故行道　应生恭敬心　是则我大师

　　于诸佛世尊　生无上佛想　破于憍慢心　说法无障碍

　　第三法如是　智者应守护　一心安乐行　无量众所敬

　　释义：

　　若欲说妙法华经者，首先欲舍弃嫉妒、瞋恚、我慢之心，其次是谄曲、诳乱、偏邪、虚伪之心，恒常修养质直之行；于人莫轻蔑，于法不戏论，于佛勿疑悔，是佛子说法必须具足的条件。

　　菩萨行道，以大慈悲心愍诸众生，以柔和能忍的胸怀，不放逸懈怠，恭敬化导；于诸佛世尊，犹若慈父，破除憍慢，意行安乐，必然说法无有障碍；如是心行，智者之德养，谨行慎护，无量无边众生，自当恭敬尊重。

　　“又文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中，生大悲心，应作如是念，如是之人，则为大失；如来方便，随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问，不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智能力，引之令得住是法中。”

　　问：“云何非菩萨？”

　　答：“若依入佛知见，生起信心，亲近三宝，而欢喜者，是名非菩萨。若依声闻与缘觉行者，发起大乘心，而修学摩诃衍，是名非菩萨。若依菩萨地之十阶位而言，自欢喜地而离垢地，以至发光地；此三地住变化位，未入焰慧地之前，其地不坚固，变化不定，故名为非菩萨。

　　“文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失；常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、婆罗门居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故，亦常随侍：若在聚落城邑，空闲林中，有人来欲问难者，诸天昼夜，常为法故而卫护之，能令听者欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。”

　　问：“云何第四法？”

　　答：“即四安乐行中之誓愿安乐之法。”

　　问：“云何问难？”

　　答：“学人于经之疑难，于行之障碍等难处，而请求开示之意。”

　　问；“如何是神力？”

　　答：“所谓神力，其实就是神通力；神者；妙境不可测。通者、融通而自在。力者、发起之作用。”

　　“文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命；时转轮王起种种兵而往讨伐，王见兵众，战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅，聚落城邑，或与衣服，严身之具，或与种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马车乘，奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。”

　　问：“是妙法华经，何以于无量国中，连名字亦不可得？”

　　答：“是经于诸众生，难信难解，实相法义，唯一佛乘；根下智浅者，在声闻，在缘觉，在梵志苦行，即使机缘遇合，亦难应故！是以无缘得闻，所以经中说：何况得见受持读诵之人！”

　　“所以者何！独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定智能力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定解脱无漏根力，诸法之财；又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。”

　　问：“云何禅定智能及禅定解脱？”

　　答：“禅为静虑，是思惟之修法；定为不乱，是心念正受之法。以禅定之修养，培育智能之力；去无明，除迷惑，化烦恼，净诸业障，而得解脱生死轮回之苦。”

　　问：“云何无漏根？”

　　答：“即无漏之根本：一者未知当知根，是见道无漏。二者已知根，是修道无漏。三者具知根，是无学道无漏。”(未完待续)