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西夏文刊本《金光明最胜王经》的两幅扉画
Two Frontispieces in the Tangut Blockprint of the Sutra of Golden Light
国立故宫博物院
胡进杉 Hu chin-shan
法光学坛 Dharma Light Lyceum
第六期 （ 2002 年 ) 页数 117-147
法光杂志社 台北市
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p.117
提要：
本文主要是探讨北平图书馆寄存本院的二本西夏文刊本《金光明最胜王经》卷七和卷九的扉画，首先依据此经〈流传序〉和〈跋文〉的记载，考订本书的版本，及其刊印的目的；其次针对扉画本身，从图像旁的西夏文题记，再配合经典的原文，逐次说明每个图像的意义和所描绘的情节；第三由版画的技巧和佛教版画发展的历程，分析此二幅扉画的价值，归纳成三个特点：1内容详实、切中要点；2构图新颖、颇富奇趣3扉画奇珍、经变瑰宝。
【关键字】西夏文、扉画、经变、题记
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p.118
Abstract
The discussion of the present paper centers around the frontispieces of fascicles seven and nine respectively of two Tangut blockprints of the Sutra of Golden Light which the Palace Museum keeps for the Peiping Library. First, on the basis of the information given in the preface and the colophon, it is established with editions we are dealing here. Secondly, the meaning and contents of the frontpieces is elucidated step by step with reference to the headings of the picture and the text of the scripture proper. Finally, the value of the illustrations is analyzed in terms of artistic skill and the development of Buddhist book illustrations. Three feature stand out: the depiction is realistic and captures what is essential, the arrangement is novel and rich in special effects; as frontispieces the illustrations depict the contents of the scripture are rare and precious.
Key words:Taught script, frontispiece, sutra depiction, inscription
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p.119
一、前言
佛教传入中国后，于政治、社会、思想、文化、艺术、风俗各方面都产生了莫大的影响，在其发展的过程中，对我国印刷术的发明与运用，也有著密切的关系，从现存的唐代雕版印刷品，无论是韩国庆州佛国寺发现的《无垢净光大陀罗尼经》，成都出土的《陀罗尼经咒》，亦或是咸通九年(868)的《金刚经》，几乎都是佛教印刷品，由此看来雕版印刷术极可能是由佛教僧侣倡导，并由雕刻工匠参与而试验成功的。
反过来说，印刷术对书籍的复制和流通起了很大的助力，同时也是一件弘法的利器，因此出于信仰的需要，佛教徒利用印刷术雕刻了许多精美的经书，而为了庄严佛经，甚至利用图画对群众的广染力，往往在经册中附以插图，来吸引读者，随著版画技术的进步，从简单的构图，演变到繁复的布局，甚至把描绘经文内容的经变图，从整个墙面的壁画，改用刻版，放在经卷的前面，成为尺寸间的扉画，使定点单一的图像，化身千万，散入五湖四海，这些扉画原本只有传播佛法的实用目的，但经画家的巧妙构思，刻工精审的雕刻，往往成为一件不可多得的艺术品。
北平图书馆寄存本院的两本西夏文刊本《金光明最胜王经》，不但版本稀有，每册卷首均有扉画一幅，画的是该经卷七和卷九的经变图，其内容翔实丰富，线条构图亦充满艺术趣味，然历来治版画者，鲜少有对其深究，有鉴于此，本文拟分成本书的版本、扉画的内容、扉画的特色三部份，对此二幅扉画加以探讨，并作一简单的结论。
二、版本
北平图书馆寄存本院西夏本刊本《金光明最胜王经》（ ），存二卷（卷七及卷九），二册，经折装。卷七，首尾完具，封面题签俱存，卷首扉画二页，次像记一页，次经文34页半；卷九，首尾完具，封面题签佚，卷首扉画二页，次像记一页半，
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p.120
次经文42页半，上下双栏，每半页版框高19.1公分，宽10.1公分，六行，行16字，平均五个半页为一版，两版接缝处，有汉文“金光卷几”、“金光几”及“几卷尾”字样，下记版数，无刻工姓字，二册均刷印于薄毛边纸上，墨色清晰，笔画峻利，锋棱毕现，结字方整（图一），但卷九第九版，则笔画圆润，书体流丽（图二），异于他版，或为其他刻工书手所为。
此书卷七附有小签条，上记“第拾壹号金光明最胜王经卷第七”，卷九签条“金光明最胜王经卷第九宋刻本”，纸背有“第十三号”字样，此与《国立北平图书馆馆刊》第四卷第三号周叔迦之〈馆藏西夏文经典目录〉文中所载之书号，卷次相符，[1]且该书所附“西夏椠金光明最胜王经卷九”书影，[2] 即是院藏此经之卷九的扉画和像记，可见此二册即当时周文所叙录的本子，据该文所说，《金光明最胜王经》共有十卷，缺卷二，其中卷一、卷四、卷五、卷六、卷九、卷十，各有副本一，故馆藏编号为第一号至第十六号，卷一扉画后有〈金光明经忏悔灭罪记〉（）九页，
次为沙门慧觉（）所撰的〈金光明最胜王经流传序〉（）五页，十卷末有跋文半页，人名一页半，皆每半页七行，行十六字，末二行二名为汉文，但卷末封面不存，人名或不止此。[3]
本经刊行的时间，上引周文定为宋孝宗淳熙十二年（1185），即西夏仁宗乾祐十五年，而《国立北平图书馆善本书目》则为定“元代刊本”，[4] 但我们依据此经卷首的流传序和卷末的跋文，它是刊行于西夏已亡，而忽必烈尚未建立元朝的大蒙古国时期，此外序文跋文中也提到此经所根据的汉译本，翻译成西夏文的经过，以及刊行的缘起，现先将其原文引述如下，再作说明：
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[1] 国立北平图书馆馆刊编辑部编：《国立北平图书馆馆刊》，台湾学生书局，民国56年，页2772-2773
[2] 同注1，页2444-2445
[3] 同注1，页2763-2775
[4] 国立中央图书馆编：《国立北平图书馆善本书目》，国立中央图书馆，民国58年，页175
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p.121
（一）流传序 [5]
译为汉文为：“五、大周长安二年，义净三藏奉诏于长安西明寺重译此经为十卷三十一品，长安壬卯（按：应为癸卯）三年己未十月庚戌四日译竟，文词明晰，义趣俱全，末曾有也。其后，度解三藏安全国师沙门白智光奉白高大夏国明盛皇帝及皇太后梁氏之诏，译汉为番（按：即西夏文），文词斑烂，若星月辉天，义理湛妙，似波光耀海，从此兹经广布，帝王后妃顶戴受执，恭敬奉行，臣民僧俗，读写诵持……至仁尊圣德皇帝赞承大宝，为使佛事更新，正法重隆，三宝显威，四本增明，乃集如龙象猛虎大师，详为校订是经，并译其注疏……后因夏国如冬至叶落家国灭亡，而大朝国（按：即蒙古国）兴，此经沉沦，为时已久矣，夫佛法存灭，端赖是经，故当广宏也。”
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[5] 史金波、白滨、吴峰云编：《西夏文物》，文物出版社，1988，页390
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p.122
（二）跋文 [6]
译为汉文为：“今释迦已灭，正值末法之时，夫佛法住世盛衰，实赖此经，大朝国信众施主陈智高，系念斯语，生起大愿，番国旧时印板，国亡毁失，故舍净财，令雕新字，起乙巳年八月十五日，于丁未年刻毕，而施印于净纸，愿以此善根，上报四恩，下济八苦，复隆正法，重新佛事，智高等十恶五逆罪恶止灭，三恶八难苦报不受，现生极乐，终成佛道。亡者，慈父陈智宝师、陈昔黑护、兄陈智护师、兄陈花严茂、弟陈智觉……”
从上述的序跋文，对本经之版本可得出三点认识：
（一）刻印时间：始雕于1227年西夏亡国后，[7] 大蒙古国统治时期的乙巳年八月十五日，而于丁未年刻毕印行。1206年成吉思汗建大蒙古国，至至元八年（1271）元世祖忽必烈始采用“大元”作为国号，这期间华北汉地称蒙古国为“大朝”，即序跋文所称的“大朝国”，此外在中统元年（1260）前，蒙古并无年号，唯用干支或以十二生肖动
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[6] 同注5，页391
[7] 宋理宗宝庆三年、蒙古太祖二十二年、夏乾定四年（1227），夏主赵睍即位，二月，蒙古取积石州，三月再破沙州，六月睍出降，夏亡。见清?吴广成撰，龚世俊等校证：《西夏书事校证》，甘肃文化出版社，1995年，页499-500
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p.123
物名称系年，[8] 自1227年到1260年的乙巳年只有一个，即乃马真皇后称制的第四年（1245），而丁未年为元定宗二年(1247)。
（二）刊印者：为西夏人陈智高，刊印的目的，在于兴隆佛法，并祈自己及亡亲陈智宝师等人，能灭罪除苦，往生极乐世界，终成佛道。
（三）所根据的原本：是白智光大师于西夏惠宗（1067-1086）时由汉文译成西夏文，并在仁宗（1139-1193）时重新校订的本子。《金光明经》的汉译文共有五种，[9] 智光所依据的是义净的汉译本，共十卷三十一品，全经依义理分为三大部份，初为序分即第一品序品，次为正宗分即第二品到第十品，其余二十一品为流通分。本经的主旨在正宗分，首〈如来寿量品第二〉，因妙幢疑问，如来寿命何因短促，为说如来寿量无限，但为利益众生，示现短促，又说种种十法能解如来真实理趣，说有大般涅槃；次〈分别三身品第三〉，因虚空藏请问，详说佛有法、应、化身；〈梦见金鼓忏悔品第四〉，说妙幢梦见婆罗门击金鼓出声，说忏悔法；〈灭业障品第五〉，因帝释问，说修行大乘，摄受邪倒有情曾造业障者忏悔除灭之法；〈最净地陀罗尼品第六〉，说十地行，及各地所得护持陀罗尼；〈莲华喻赞品第七〉，说忏悔法因缘；〈金胜陀罗尼品第八〉，说受持此陀罗尼即是供养诸佛，得其授记，随其所求无不圆满；〈重显空性品第九〉，略说空法，令闻者悟入胜义，正修出离；〈依空满愿品第十〉，说依空性行菩提法修平等行。而流通分的二十一品，则广说诸天护世、增财、益辨、除灾、显经利益、授记、除疑，并说往因苦行，末后菩萨同赞以及如来付嘱诸事。[10]
在佛教中，《金光明经》与《法华经》、《仁王经》同为镇护国家之三部经，[11] 此经从印度传到中国后，就很受中国人的崇拜信仰，
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[8] 萧启庆著：《蒙元史新研》，允晨文化出版社，民国83年，页25-47
[9] 《金光明经》五种汉译本： 《金光明经》四卷，北凉?昙无谶译； 《金光明帝王经》七卷（或六 卷），陈?真谛译； 《金光明更广大辩才陀罗尼经》五卷，北周?耶舍崛多译； 《合部金光明经》八卷，隋?宝贵等糅编； 《金光明最胜王经》十卷，唐?义净译，见释慈怡编《佛光大辞典》，佛光出版社，1988年，页3524-3525
[10] 蓝吉富编：《中华佛教百科全书》，中华佛教百科文献基金会，1994年，页3079
[11] 同注10
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p.124
并且在西域亦是一样流行著，如于阗、吐蕃、回鹘都有本国文字的译本，西夏介于这三国和中国之间，又当东西交通的孔道，其在西夏的传布势必相当普遍，[12] 如西夏神宗于1214年就命人以泥金缮写此经，求佛护佑其国土，他的发愿文曾如此赞叹此经：“朕闻我佛世尊，以本根智，证一味真实义，依后得缘，开千异妙法门。其中守护家国，福智蓄集，世俗、胜义双全，现身、来世速益者，唯此《金光明经》是也。”[13] 因此西夏虽亡，但由于此经的殊胜，其刊行对饱受亡国之痛战争荼毒的广大西夏信众来说，无疑是慰藉心灵的一大福音。
三、扉画内容
西夏文《金光明最胜王经》卷七有三品：
(一） （无染著陀罗尼品第十三）、
（二）（如意宝珠品第十四）、
（三）（大辩才天女品第十五）；卷九计有五品：
（1）（善生王品第二十一）、
（2）（诸天药叉护持品第二十二）、
（3）（授记品第二十三）、
（4）（除病品第二十四）、
（5）（长者子流水品第二十五），因此这二卷在内容上都是属于流通分的部份，现将二卷的扉画分别说明如下：
（一）卷七扉画
本卷扉画计四个半页（图五），图中人物旁刻有题记十四则，依经文出现之次第，将其编为1~14号（图六），另有像记二个半页（图七），现将图中内容叙述如下：
1.
（本尊欲护内道友故与众说陀罗尼）
本尊指世尊释迦牟尼，他是本经的讲主，在此卷中为护持救度内
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[12] 王静如著：《西夏研究》第二辑，〈引言〉，中央研究院历史语言研究所，民国81年
[13] 史金波著：《西夏佛教史略》，台湾商务印书馆，1995年，页41
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p.125
道友（佛教徒），除自己分别向舍利子和阿难宣说陀罗尼外，也印可诸菩萨天众所说的陀罗尼，因此也是本卷的主角，故将其画于主要的位子，手作说法印，结跏趺坐于法座上，左右菩萨诸天瞻仰围绕，四周布满祥云天花。
2. （对舍利子开示无著方处总持）
此图缯〈无染著陀罗尼品〉之内容，舍利子合掌胡跪，聆听佛说法，舍利子头上一圆圈，内画一金刚杵，代表法门，佛告舍利子，有法门名“无染著陀罗尼”，非方处，非非方处，非法，非非法，非过去，非未来，非现在，非事，非非事，非缘，非非缘，非行，非非行，无有法生，亦无法灭，若有人受持此陀罗尼，百千劫所发正愿无有穷尽，身亦不被刀杖毒药水火猛兽之所损害，即为舍利子演说该陀罗尼。[14]
3. （亦对阿难说遮止障难陀罗尼）
从３至7是描绘〈如意宝珠品〉的内容，在本图中，阿难胡跪于佛前，双手合十，恭聆佛敕，头上亦顶戴有代表法门之金刚杵，佛为其演说“如意宝珠陀罗尼”，此咒能远离一切灾厄，亦能遮止诸恶雷电。[15]
4. （观自在奉大悲威光护念密咒）
在本卷中，除上述佛亲为舍利子和阿难分别说的两个陀罗尼外，其余的皆是菩萨诸天所说，首先是观自在菩萨作居士装扮，跣足恭立世尊左侧，双手捧一象征法门的金刚杵，代表所说密咒，奉献于佛，经上说，佛告阿难已，观自在菩萨在大众中，即从座起，于佛前说“如意宝珠神咒”，诵持此咒者，能蒙观自在菩萨大悲威光之所护念。[16]
5. （执金刚亦奉无胜拥护陀罗尼）
执金刚亦作居士装扮，跣足恭立世尊右侧，于观自在演说密咒
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[14] 唐?义净译：《金光明最胜王经》，《大正新修大藏经》，新文丰出版有限公司，民国72年，第16册，页432-433
[15] 同注14 ，页433
[16] 同注15
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p.126
后，亦于佛前奉献“无胜拥护神咒”，若有人忆持此咒者，彼于昼夜，常护持是人，于一切恐怖乃至狂死，悉皆远离。[17]
6. （索诃主大梵天王奉梵治密咒）
索诃世界之主大梵天王，头戴王冠立于观自在菩萨侧，于执金刚说咒后，亦于佛前奉献“梵治神咒”，诵此咒者，能得其拥护，令离忧恼及诸罪业。[18]
7. （四王奉施众生无畏陀罗尼）
（多闻天王）、（持国天王）、（增长天王）、（广目天王）等四大天王，头戴兜鍪，身著铠甲，侍立世尊右后侧，于梵天王说咒后，于佛前演说“施一切众生无畏神咒”，此咒能令一切众生得安乐，增益寿命，无诸患苦。[19]
8. （又大辩才天女）
以下各图均描绘〈大辩才天女品〉，此品约占卷七之三分二，故其图像也占全扉画之一半，画中有二大辩才天女像，一作民女装扮，立于执金刚右侧，一即本图，一首八臂，各持弓、箭、刀、、斧、长杵、铁轮及绢索，相貌端严，跏趺坐于莲台，[20]因其为本品之主讲，故画中除世尊外，以她最醒目。
9. （对持经法师施与辩才庄严）
大辩才天女（sarasvati）原为印度所信仰的河神，后来辗转成为佛教的护法神，主掌学问辩才、音乐和福德，[21] 彼亦在法会中听佛说法，此时从座起，于佛前发愿，若有法师说是《金光明最胜王经》者，彼当益其智慧，具足庄严言说之辩，若彼法师于此经中文字句义，所有忘失，皆令忆持能善开悟，复与陀罗尼总持无碍，[22] 即图中所绘，一比丘在树下席地而坐，前有一桌案，手持经卷，滔滔说法状，桌前白衣三人，或坐或跪，合十听法。
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[17] 同注14，页433-434
[18] 同注14，页434
[19] 同注18
[20] 同注14，页437
[21] 同注10，页5999
[22] 同注18
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p.127
10. （为安场结界而和香水施咒）
大辩才天女为除灭乐闻《金光明最胜王经》众生之障难，于佛前说咒药洗浴之法，其法先以菖蒲、牛黄、苜蓿香等三十二味香药，以布洒星日，于一处捣筛，取其香末，施咒一百八遍，即画中大辩才天女右下，一男子于筛板中捣筛香末，其后于寂静处安置坛场，此即大辩才天女正下方之图，此坛场方八肘，坛场四门有四童子守护，坛边置洁净金银器，盛满美味及乳蜜，并熏烧安息香，坛之四边悬挂幡盖缯彩，坛中埋一大盆，其上安一漏版，用前香末和以热水，然后诵结界咒。[23]
11. （浴身能治众病穰除诸难）
此即画中大辩才天女右侧之图，树林里有一四方帷幔，一人正在前面所说的和有香末的热水中洗浴，其衣服则挂在幔旁之树枝上。若依此法洗浴，则能治身上种种痼疾，其他一切灾变厄难亦能除遣。[24]
12. （辩才献密咒如来赞难思议）
此图大辩才天女作民女打扮，侍立于执金刚后，双手捧代表法门之金刚杵作供养奉献状，佛因天女为安乐利益无量无边有情，而说上述之神咒及香水坛场法式，而叹其果报难以思议。[25]
13.（婆罗门承佛威力赞请天女）
婆罗门憍陈如作士子状，立于天女侧，双手合十，为众生求妙辩才及诸珍宝神通智慧，广利一切，速证菩提，承佛威神力，以偈赞请大辩才天女说神咒。[26]
14. （天女说密咒憍陈如闻已欢喜故重以世谛法赞）
大辩才天女从憍陈如之请，为说咒及受持法式，憍陈如闻已，欢喜踊跃叹未曾有，乃颂说大辩才天女利益众生的世谛法门来赞叹她，图中绘一高山，山上森林茂密，山顶有一茅屋，屋中一天女结草为
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[23] 同注14，页434-435
[24] 同注，14，页435
[25] 同注24
[26] 同注14，页436
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p.128
衣，翘一足而立，此即经中所说：“依高山顶胜住处，苇茅为室在中居，恒结软草以为衣，在处常翘于一足。”茅屋前绘鸡、虎、狮各一，即“师子虎狼恒围绕，牛羊鸡等亦相依”，狮子后有一行人，头作回望状，但两脚却不觉地走向水波滚滚的大河，行人右下有一人陷入熊熊的大火中，此即经文的或逢火坑或遇河津险难，因得大辩才天女之护佑而免除；行人之右，一人冠冕垂拱而坐，代表国王，其后一人双手合十而立，枷锁铁链散落两旁，代表是人一心归依礼敬大辩才天女，得以免除恶王之处罚；其右山林间，一人持刀作离去状，两人弯腰拱手答谢，此即绘经中所说或为怨仇杀害，若能至心祈请辩才天女，仇人将自行离去，而忧怖自然解脱。[27]
二、卷九扉画
本卷扉画亦有四个半页（图八），题记二十六则，将其编为1~26号（图九），另有像记三个半页（图十），扉画的内容如下：
1. （善生轮王梦中听宝积说此经）
本卷扉画的主角亦是释迦牟尼佛，跏趺坐于莲台上，手作说法印，本卷的主题为佛说其前世的两个故事，一是为善生转轮王的故事，即〈善生王品〉的内容，一为长者子流水的故事，即〈除病品〉和〈长者子流水品〉的内容，整卷的内容由画面的右侧向左侧展开，编号1自7描绘〈善生品〉，图1一王者站立，头戴王冠，此即释迦牟尼的前世善生王，彼住于妙音声城中，其上绘一王者卧于睡榻，表示善生王夜梦宝积法师演说《金光明最胜王经》。[28]
2. （梦觉寻彼师恳请求妙经）
图中善生王梦醒出王宫，来至-树下，见宝积法师坐于高座上，王双手作揖，请其说《金光明最胜王经》。[29]
3. （手持如意珠欲供养正法）
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[27] 同注14，页436-437
[28] 同注14，页444
[29] 同注29，
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p.129
宝积受善生王之请，为说《金光明最胜王经》，王闻已大喜，为供养此经故，乃手持如意宝珠，为众生发愿，[30] 图中善生王跪于地上，双手捧珠，作祈请发愿状，身后一侍者撑一伞盖。
4. （发□□天雨宝国中）
善生王发愿请上天降七宝雨，让所有匮乏资财的众生，皆能随心受用，天受其感动，随即下七宝雨，[31] 图中绘一三角形，内有玛瑙、砗磲、珍珠等七宝。
5. （布施宝髻末法中比丘僧）
天雨七宝后，国人饮食衣服皆无匮乏，善生王命人持此宝供养宝髻佛及所有的比丘僧，[32] 图中一佛右胁卧于床榻，表示宝髻佛已涅槃，为末法时代，佛前一僧盘腿安坐座垫，双手合十，一人捧七宝向其供养。
6. （昔善生供法故今为能仁本师）
佛告大众，善生王为彼前世，因以四洲之诸珍宝供养《金光明最胜王经》，此世得证菩提为释迦牟尼佛，[33] 即图中一佛跏趺坐于法座上，手结说法印。
7. （昔宝积说此经今为东方不动佛）
此为最右上之图，一佛跏趺坐于法座上，手结禅定印，即经上所说之东方不动佛，彼之前生乃宝积法师，因演说《金光明最胜王经》之功德，今世得以成佛。[34]
8. （令吉祥天女拥护内道友）
8、9两图描绘〈诸天药叉护持品〉的内容，佛告大吉祥天女，能听闻《金光明最胜王经》者，是为法宝器，彼曾供养无量百千佛，深植善根，方得闻此经，因此佛要大吉祥天女等于此经及受持者，一心拥护，令无忧恼，常得安乐，[35] 图中吉祥天女头束双髻，双手合十，
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[30] 同注29，
[31] 同注29
[32] 同注29
[33] 同注29
[34] 同注29
[35] 同注14，页445
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p.130
恭立佛左下方，敬受佛敕。
9. （一切诸天守护诵持演说书写此经者相）
即释迦牟尼下方之圆图，图中有三出家众，一人正演说此经，二人合掌恭听，出家众前有四天王各持斧戟兵器，及天帝释风火诸神药叉王等，双手作揖，礼敬拥护此等讲经听经出家众。[36]
10. （往昔妙幢与佛同行故授此记）
10~13图为描绘〈授记品〉之内容，本图妙幢菩萨，头戴宝冠，身穿璎珞，双手合掌，跏趺坐于佛右侧，彼为此《金光明最胜王经》的请主，已于过去无量俱胝那庾多百千佛所承事供养，植诸善根，[37] 今释迦已讲毕此经，特于会中，予妙幢成佛授记，谓彼将于未来世金光明世界，成佛号金宝山如来。 [38]
11. （银幢银光因胜种故今亦得记）
银幢银光二人为妙幢菩萨之子，故名胜种，双手合十，盘坐于佛左下方，恭聆佛教敕，佛为其授记，当金宝山如来灭度后，银幢将成佛，号金幢光如来，而金光明世界尔时转名为净幢世界，金幢光如来灭度后，银光即补佛位，名金光明如来。[39]
12. （昔闻佛号缘起胜法今深妙净信故十千天子得记）
佛右侧下有王者十人，头戴王冠，合掌礼佛，恭聆佛说，此十人代表十千天子，彼亦来会中，听佛说《金光明最胜王经》，又闻佛为妙幢菩萨父子授记，以往昔曾闻佛号缘起妙法，此时复听佛说法，心生欢喜，清净无垢，佛知其善根成熟，即以授记，彼十千天子当于来世高幢世界，次第成佛，皆号面目清净优钵罗香山如来。[40]
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[36] 同注14，页445-446
[37] 同注14，页404
[38] 同注14，页447
[39] 同注39
[40] 同注39
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p.131
13. （树神疑昔王佛为说彼缘）
树神即经中所言之菩提树神（），士女打扮，立于佛右侧，双手合十，向佛启禀，往昔十千天子有何胜行，种何善根，暂时听闻此经，便能得佛授记，佛告菩提树神，彼十千天子因过去久修正行誓愿因缘，今又听闻此经及三菩萨授记事，心无瑕秽，故予授记。[41]
14. （宝髻佛之像法时天自在王国中疾疫生）
14~16均描绘〈除病品〉之内容，承前品菩提树神之问，佛再说十千天子之本愿因缘，在过去无量阿僧企耶劫宝髻佛涅槃后的像法时代，图中以一佛作涅槃相表示，有天自在光王治世，其国内诸众生类，皆遇疾疫，为诸苦所逼。[42]
15. （流水见苦生悲向慈父学医术）
天自在光王国中有一长者子名流水，彼见众生受疾疫所苦，心生悲悯，发愿向其父持水（）学习医术，以便救病患，图中持水坐于垫上，双手张开，作讲说解释状，流水拱手端坐其侧，聆听其父之教。[43]
16. （深解医典遍诸乡里救病苦相）
流水既从其父学得医术，乃遍至各城邑聚落，疗治众病，[44] 图中绘三流水：一正在桌上捣药，桌旁药箱一只，其右一人半卧席上，流水于旁问诊，其下有一床榻，流水正搀扶一羸弱的病患。
17. （流水将二子行游至深险处）
以下各图描绘〈长者子流水品〉，本品仍承前品叙述释迦之前生为长者子流水，救度十千池鱼的故事。某时，流水带其二子水满（）、水藏（）行游，经城邑聚落，至空谷深险之处，[45] 图中大人即流水，二小孩即其二子，旁边山岩峭立，溪涧奔流。
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[41] 同注39
[42] 同注39
[43] 同注14，页447-448
[44] 同注14，页448
[45] 同注14，页449
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18. （肉食等类皆趋一方探其缘由）
承前图，父子三子见豺狼狐玃雕鹫之食肉诸禽兽，皆飞奔一向而去，流水心觉有异，前往探其缘由，[46] 图中画虎狼枭鹫六只，张牙舞爪，飞奔一水池。
19. （到野生池边见水少鱼多）
三人随鸟兽来到野生池边，池水将尽，池中多有众鱼，[47] 图中画一水池，有五条鱼几乎露出全身，表示鱼之多，及池水之少。
20. （树神现半身教导流水）
图中池边有一大树，有一人从树干中露出半身，即树神，面向流水，告诉他你的名字叫流水，有二个意义，一是能让水流，一是能给与水，今池中鱼多水少，应悲愍这些鱼，本著你名字的意义，设法给它们水。流水听后，起更大悲心，此时烈日曝晒，十千池鱼痛苦翻转，频临死亡，流水乃先折一树枝，盖在池上，遮荫池鱼，即池旁一人持树枝正欲遮盖水池，又四处寻找池水枯竭的原因，发现其水源，因上流渔夫为捕鱼故，以大石堵塞河流，水下不来，即图中有一河，河中堆砌巨石满，阻断水流。[48]
21. （往王所禀告借二十大象）
流水发现河中大石非短时间所能疏浚，乃前往王宫，请求天自在光王借大象二十只，负水灌池以救池鱼，王欣然答应予以二十只大象，[49] 图中有一城墙，内有大象二只，表示皇家象厩中的二十只大象。
22. （负水灌满池又至父所取食喂鱼）
流水父子三人带著二十只大象，又从酒家借来酒囊，到河里装水，让象驮到池边，灌满水池，又从父亲处，取得家中食物，喂食池鱼，[50] 图中一人提装满水之酒囊，准备将囊放到象背，下有二象，代表二十只象，其背均驮著酒囊，其下池边有一人，正卸下酒囊，把水
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[46] 同注46
[47] 同注46
[48] 同注46
[49] 同注46
[50] 同注46
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倒进水池。
23. （闻甚深法要命终得生天）
流水喂完鱼后，为使彼等来世能脱离畜生道，往生三十三天，即潜入水中为众鱼宣说宝髻佛名号、十二缘起法及相应陀罗尼，[51] 即图中圆圈，宝髻佛跏趺坐其中，佛光普照，周边有十二只金刚杵，代表十二缘起法。
24. （四王于佛前献守护密咒）
图中四大天王分立于佛左右，听闻佛说长者子流水的昔日因缘，及十二缘起法的殊胜，乃于佛前献咒，拥护此法。[52]
25. （忆知往昔暗中报流水恩彼国花雨及膝）
十千池鱼命终后转生为三十三天天子，忆起前生流水救命及说法事，为报其恩，乃暗中来到流水住处，见流水安睡高楼，乃以十千真珠璎珞置其两边，复以十千置其足处，复以十千置于右胁，十千置于左胁，并雨天曼陀罗花，积至于膝，光明普照，种种天乐出妙音声，令所有睡眠者，悉皆醒悟。[53] 图中一屋宅，流水正睡于高楼中，楼上十千天子乘祥云而至，空中降下真珠珍宝，遍满房舍内外。
26. （国王惊愕问何原因流水答王大欢喜）
翌日，天自在光王问大臣，昨夜国中产生瑞相的原因，大臣请王召流水来问，流水向王述说池鱼生天及报恩诸事，王听后，非常欢喜，图中天自在光王端坐殿上，流水及大臣正向王禀报发生瑞相的事由。当讲完流水和十千池鱼的故事后，佛再总结告诉菩提树神，当时的流水就是他自己，持水长者就是妙幢菩萨，长子水满即是银幢，次子水藏是银光，天自在光王就是菩提树神你，十千池鱼就是十千天子，因彼等前生，已植善根，今又来听《金光明最胜王经》，故为授
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[51] 同注46
[52] 同注14，页450
[53] 同注52
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记成佛。[54]
四、扉画的特色
上二节已分别对此两张扉画的版本年代及各画的内容作一说明，此处拟就其所具有的特色，加以论述，此二者具有以下三项特色：
（一）内容翔实、切中要点
佛经有的附有扉画，有的没有，扉画作为宗教图画之一种，具有传布教义的现实作用，放在卷首，固可庄严佛经，让阅经者生敬信心，若能把经典中的情节内容，描绘出来，以图画代文字，则不仅只于作庄严修饰，更可让人一展书册，即能了解此经此卷的内容，而图画之感人有时更胜于文字，此时的扉画再也不是佛经的附庸，而可成为一独立的作品，这种描绘佛经内容的图画，称为“经变”、“变相”或“佛经变相”，虽多以壁画来表现，但同样的形式、体裁亦可施之于扉画，此二卷之扉画即是。
作为“经变”的图画，虽能单独成立，但既是描绘佛经内容，则必须忠实于佛经，将经典的要义尽量详尽地图绘出来，无疑的，此二扉画，即具有此一特色。卷七三品的主要内容是佛为救拔苦难的有情，为会众说陀罗尼，而菩萨、诸天也为利益众生，于佛前呈献密咒及持诵法，在这个法会所提到的人物，如释迦牟尼、舍利子、阿难、观自在菩萨、执金刚秘密主、梵天王、帝释天王、五大龙王、四天王、大辩才天女、持经法师、守护坛场童子、修咒药洗浴法的修行者、以及憍陈如等均图列画中，除帝释天主和五大龙王外，并于人物周旁附有题记，说明其身份与角色，[55] 除人物外，因这些陀罗尼法门，能与人安乐，消灭毒药蛊魅厌祷虎狼狮子毒蛇蚊虻诸害，故也图绘这些鬼魅蛇蝎猛兽，并作走避状，其他如大辩才天女一首八臂的造型，
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[54] 同注52
[55] 图五帝释天主头戴王冠，手捧代表法门之金刚杵，立于梵天王的左侧，于梵天王诵咒后，亦呈献跋折罗扇 大明咒；五大龙王立于梵天王之后，为首的一位，手捧金刚杵，作呈献法门状，彼等于四天王说咒后，亦于佛前说如意宝珠密咒，此二图虽无题记，但像记却有，见注14，页43
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持经法师在树下说法，四童子守护坛场的情形，一人捣筛香药，一人沐浴洗涤，以及水险、火坑、王难、仇家寻仇等诸情节，也都描绘历历。
而卷九五品主要的内容，有善生王听闻金光明经的经过，佛命诸天药叉拥护是经的教敕，为妙幢、银幢、十千天子授记，及世尊前生流水的故事，在经中所出现的人物，也都如其身份和所扮演的角色，忠实详尽的图绘出来，如同一善生王，有睡卧御榻的、有拱手礼请宝积的、有跪地发愿的、有持如意宝供养法师的；同是佛像，有横卧作涅槃相的宝髻如来、有作说法印的释迦牟尼、有结禅定印的不动如来；同一四天王，有分立两旁听佛说法的四天王、有立于说法比丘前作护卫的四天王；同一流水，有听其父讲解医理的流水、有捣药为人治病的流水、有携子出游的流水、救度池鱼的流水、睡于高楼的流水；其他如动物大象、池鱼、虎豹、豺狼、鹰鹫，场所如宫殿、屋宅、山林、水涯，也都按经文所说一一详绘。
（二）构图新颖、颇富奇趣
此二扉画虽是描绘《金光明最胜王经》内容的经变图，但在构图布局及线条造型上的表现手法，也必须遵循绘画艺术的创作原理，才能吸引人，总的说起来，此二幅从线条造型来分析，是出自同一人的手笔，而其风格是拙稚古厚，不以细致的线条、圆熟的造型取胜，这或许与出自民间画工刻手之手笔有关，非若皇家之精雕细椠，但也凸显西北地区民众对此一古拙趣味的爱好，尤其在大写意的笔触中，更能让观赏者悠游于图象之外。至于实际的构图，是按人物的重要性来决定其造型的大小和位置的主次，释迦牟尼是教主，也是本经的讲主，故两幅扉画都是以他的比例为最大，且放在最显著的位置，一翻开书册，就见到他，且整个画面也都以他为中心而展开，次要的人物则比例依次缩小，如卷七的大辩才天
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女、观自在菩萨、执金刚秘密主、舍利子、阿难，卷九的吉祥天女、妙幢、银幢、银光、十千天子等，并且以众星拱月的方式，围绕在主尊的四周，来衬托主尊的重要性。故事所占画幅的大小也是按其内容的多寡而定，如卷七大辩才天女的情节，卷九流水的故事，内容都占整卷的一大半，故描绘二者画幅也都占整幅的一半以上，其他内容较少的，则画幅的面积也相对地减少。
图像排列的次第，都从右半部的主尊释迦开始，先向右下，再往左延伸，最后再往右回到主尊，使各个图面，互相呼应，成一整体。在布局上，人物造型大小相间，动静交错，使整个画面均衡而不呆板，活泼而有节奏。
其次同样一组人物或一个人，也因角色的更换或区别个体的需要，在其装饰上予以变化，如四天王所戴的兜鍪，十千天子的王冠，五大龙王的龙冠，各各不同，又如流水有时戴冠，有时不戴冠露出发髻。
人物的表情，有立、有行、有卧，有胡跪、有跪双腿的，有盘坐、有侧坐，有正面、有侧面、有背面，有合掌恭敬作聆听状、有伸手作讲说指示状，而动物的表情也不同，卷七的狮子虎狼恭顺状地依偎在大辩才天女的周边，而卷九的豺狼虎鹫，张牙吞噬地奔向池边抢食池鱼，同样是卷九的大象，在王厩中的，昂首回头悠游从容，而池边负水的大象，头向下垂正努力工作。
其次也用具象的手法来表现抽象的概念，如卷七用有金刚杵的圆圈，表示佛菩萨诸天所说的陀罗尼法门，卷九用一圈十二金刚杵代表十二缘起法，以一佛作睡卧状，表涅槃。
在人物和动物的数量上，以一当十或千，如十千天子，只画十人，二十大象，只画二只，也用三代表多数，如卷七大辩才天女左侧，树下一法师正持经说法，前面听法者三人代表许多会众。
其他诸如卷七的五大龙王，一般多作龙面人身，此幅却画成人面，只是每个人头上都戴著一条龙的龙冠来表示他们的身份是龙王等等，无不显示作者构图布局的巧思，及别出心裁的手法。
（三）扉画奇珍、经变瑰宝
传世的西夏文献，以俄国于黑水城所获者最多，有八千多个编号，而这批文献，佛经又占大部分，56这些汉文和西夏文佛经在卷首
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有的附有扉画，依其构图和题记的有无可分为五大类：
(1) 仅有说法图而无题记：如西夏文《佛说宝雨经》[56]、汉文《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼》[57]、汉文《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》、汉文《金刚般若波罗蜜经》[58] 等；
(2) 经变图而无题记：即除了画主尊说法之法会场景外，又将经文内容情节描绘出来，但无题记，这类扉画有汉文《妙法莲华经》的〈药草喻品〉、〈譬喻品〉、〈随喜功德品〉等；[59]
(3)说法图有题记，但只记人物名号或简短咒语者：如西夏文《佛说大威德炽盛光佛诸星宿调伏消灾吉祥陀罗尼经》[60]、汉文《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》[61]、汉文《金刚般若波罗蜜多心经》[62]、西夏文《妙法莲华经变相》[63]、西夏文《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》、西夏文《大般若波罗蜜经》、西夏文《佛母大金曜孔雀明王经》、[64]等；
(4) 经变图有题记，但经变图中，主尊说法图和内容图像不相融合一起，而于说法图外，用独立的小方格画经中的内容，此类有西夏文刻本《观弥勒菩萨上生兜率天经》[65]、汉文《佛说报父母恩重经[》[66]等；…经变图有题记，主尊说法与内容图绘联合成一完整画面，此类有汉文《妙法莲华经观世音菩萨普门品》[67]、西夏文《河西字道场忏》[68]、汉文《佛说转女身经》[69] 等。在上述五类中，一、三只有说法图，其作用在于庄严佛经，而欠缺对经文内容的描绘，第二类虽是经变，但无题记，除非熟解经文，否则很
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[56] 史金波著：〈俄藏黑水城文献前言〉，《俄国黑水城文献 n，上海古籍出版社，1996年，页1-12
[57] 李伟国主编：《俄藏黑水城文献 》，上海古籍出版社，1996年，图版53、图版3
[58] 周心慧主编：《中国古代佛教版画集》第一册，学苑出版社，1998年，页76、77
[59] 同注58，页73、85、86
[60] 同注57，图版57
[61] 史金波主编：《俄藏黑水城文献 》，上海古籍出版社，1996年，图版4
[62] 同注58，页78
[63] 同注1，页2447
[64] 许洋主译：《丝路上消失的王国-西夏黑水城的佛教艺术》，国立历史博物馆，民国85年，页266、267、269、
[65] 同注57，图版52
[66] 同注58，页90
[67] 同注61，图版10
[68] 同注1，页2441
[69] 同注58，页75
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难辨别画的是那段情节，而四、五类，则不但有美化佛经的作用，在实用上，也能从中得知经典梗概，但以艺术技巧的表现手法，第五类难于第四类，它不像第四类是采取分割的画面，可独立分别处理，第五类将各各情节的图像，浓缩成一个画面，必须顾虑到各自的独立性，又要照应全体的相互关系，其艺术价值较高，是上述五类扉画发展的最高形式，本二卷扉画即属于此类，故弥足珍贵。
历来佛经的经变多以壁画的形式出现，其种类甚多，例如：维摩变、千钵文殊变、金刚经变、本行经变、弥勒变、华严变、除灾患变、法华变、日藏月藏变、业报差别变、十轮经变、药师变、宝积经变、楞严经变、智度论色偈变等，[70] 金光明经虽为其中一种，但不多见，《历代名画记》卷三长安净土院条曾载：“（小殿内）东南角，吴弟子李生画金光明经变。”[71] 但原迹已毁，实物如何不得而知，存世相关的金光明经变壁画有敦煌莫高窟第254窟 [72] 和428窟 [73] 及千佛洞第135窟，所绘的萨埵太子舍身喂虎的故事，此故事虽是本经卷十第二十六品〈舍身品〉的内容，但同样的情节也出现在《贤愚经》、《大宝积经》、《菩萨本行经》等经典，很难说一定出自本经，至于扉画的金光明经变，只有1980年12月，江苏江阴县北宋瑞昌县君孙四娘子墓所出土的北宋端拱元年(989)汉文刊本《金光明经》四卷本，每卷卷首均刻有经变图一幅，[74] 这四幅经变图（图九），虽其线条细劲流畅，但人物神态板滞，林园竹石背景雕琢繁复，占画面一大半，使主题不明确，犯了喧宾夺主的缺失，其次在内容上，出土的扉画只描绘四卷本十九品的内容，而本经依上引周叔迦文的著录，除卷二已佚，卷三、卷八扉画无存外，其余七卷完好，在数量和内容都较出土的北宋本为多，因此本经的扉画无疑是存世金光明经变中最丰富且最
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[70] 同注9，页5558
[71] 唐?张彦远著：《历代名画记》，《景印文渊阁四库全书》，第812册，页805
[72] 段文杰主编：《敦煌石窟艺术莫高窟第254窟》，江苏美术出版社，1995年，页207-208
[73] 张文彬主编：《敦煌》，朝华出版社，2000年，页66-67
[74] 苏州博物馆：〈江阴北宋瑞昌县君孙四娘子墓〉，《文物》，1982年，第12期，页28-35
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有价值的瑰宝。
五、结语
西夏是党项族所建立的王朝，崇武好战，西元1038年李元昊在兴庆府(今宁夏银川)正式称帝，其疆域“东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠，地方万余里，倚贺兰山以为固”，立国后也开始兴文治施教化，除了通用汉文外，复创制了自己的文字-西夏文，并从北宋购进了大量的书籍，使这一地区的文化有了很大的进展，到了夏崇宗、仁宗期间，当时在校的学生最多时有三千多人，西夏的文化及教育达到了高峰，人们对书籍的需求量也大大的增加，在这种情况下，只靠从宋、辽购买书籍，是远远不能满足需要的，因此崇宗时(1089-1139)就建立起自己的刻版印刷事业，到了仁宗时(1139-1193)更加发达，政府设有纸工院、刻印司等专门从事造纸、刻版印刷的机构，[75] 现存国内外的西夏文献，就多达数千册(卷)，不少于五百种，可见西夏时期所刻印的书籍不仅数量大，种类也很多，[76] 同时在印刷技术方面，除了传统的雕版印刷，也采用毕升发明的活字印刷术，以泥活字和木活字排版印刷，其留下来的文献，种类也有十多种。[77]
在存世的西夏刻本中以佛教典籍为最多，这是由于西夏诸帝及后妃，对佛教都极为崇信，每逢国家吉庆或丧葬大典，帝后必大设法会，刊施佛经佛画，动辄数万至一、二十万卷，因此流传下来的西夏书籍，佛典占了一大部份，其中有汉文刻本和西夏刻本，而且这些印本的佛典，有相当一部份冠有扉画，有的画风简洁，线条直率；有的镌刻精丽，明显地受唐代佛画的影响；有的人物造型具有梵画风格，图案纹饰仿自敦煌壁画。[78]
但这批数量不菲且别具风格的扉画，鲜为学界所注意及收录，本
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[75] 罗树宝编著：《中国古代印刷史》，北京印刷工业出版社，1993年，页195-198
[76] 史金波等著：《中国活字印刷术的发明和早期传播-西夏和回鹘活字印刷术研究》，社会科学文献出版社，2000年，页29
[77] 同注76，页60
[78] 周心慧主编：《新编中国版画史图录》，学苑出版社，2000年，页51-52
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文只就其中的二幅，对其版本、内容、特色作一初步的探讨，至于讨论其传承与影响，和全面分析、排比西夏扉画，以及它和宋、辽、金扉画的关系，则有待进一步的研究。
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