佛教心理学及其实际运用佛教心理学及其实际运用
　　――以唯识佛法为中心
　　一、 序 言
　　心理学原来被包括在哲学之内，十九世纪后半期，由于自然科学的进展和实验方法的采用，逐渐发展成为一门独立的学问。作为新兴学问的心理学，其主要任务是研究认识、情感、意志等心理过程和能力、性格等心理特征的规律，从而为现实的生活和实践服务，提高社会大众对内心世界认识、把握和驾驱的能力和效率。近年来，人们对心理学的研究已取得了许多经验和成果，并形成了诸如生理心理学、个性心理学、艺术心理学等不同流派的特色，心理学已经形成了多元化的心理学学科。
　　佛教心理学作为一门特殊的宗教心理学，在多元化的心理学学科中，由于历史、语言等诸多的差异，大家对它的认识还不够深刻，对它的研究和开展更显得十分的薄弱。而作为佛教心理学，它对现代人提升生活适应能力、维护心理健康、培养良好的精神生活甚至对于社会的发展、世界的的和平等，都有着积极的现实意义。
　　然而，佛法瀚如烟海，佛教心理学也十分庞大。本文拟从佛教心理学中比较有代表性的唯识佛法心理学为中心，通达相关理论的阐释，与现代心理学衔接，对心理活动的一般规律有所把握，让更多的人能够从中得益，以期增进生活的幸福，并对生活的意义有所了解。
　　二、现代人生活中的心理危机
　　在市场经济高速发达的今天，自由开放的社会给予了人们自由开放的生活。在高科技与高物质消费泛涌的同时，心理健康问题越来越被人们所忽视。生活节奏的加快，竞争、忙碌和不断追求经济上的富裕，给人们的精神生活带来了巨大的压力。又多元价值的观念，带来了许多选择的自由，而价值上的冲突，却成为心理生活的压力。自由开放的社会给予了人们个人的尊严和肯定，但人们必须走出心理上的依赖，去做自由的思考和判断，否则就会迷失自己的方向，而放弃依赖的本身就是一种压力。社会变迁迅速，科学工业一日千里，人民生活也在不断的富裕，经济生活方式不断的在进步改变，人们必须不断跟着时代成长，知识也要跟着时代增加，精神生活自然也要得到良好的提升，否则就会遭到淘汰的命运。于是，生活压力提高，情绪失调对人类的健康构成了严重的威胁。心理危机已经成为人们所必须面对的相当严重的问题。
　　未来的社会变迁会更快，人的心灵生活所受到的压力和挑战也就会随之升高。人类不断追求成长、自由与开放，已是一个不争的事实。眼前就是一个高度资讯化的社会，人们生活在一个庞大资讯的体系下，从生产到消费，你必须掌握资讯，用以了解和研判；从思考到决策，你必须依据资讯，处理更多资讯。就目前社会而言，光是股票、汇兑、金融，就可以使一个人目不暇接，手忙脚乱，可是你却偏偏生活在其中。目前社会已是如此，以后的社会变化更是在难测之中。你别以为自己可以自外于繁复的现代社会生活，摆脱这些纷杂的纠缠，这是绝对不可能的。一次金融风暴就可以使人倾家荡产，至于一般的金融动态，若毫无所悉，也会直接影响到你的生活。每天跟着这些变化走，竞争忙碌，利害得失，受到的压力能不大吗？情绪失调、心理压抑等问题也就由此而生。事实上，据有关部门统计，有忧郁特质的人数，正在快速的增长之中。因此，我们要去面对现代生活中的心灵问题，特别应该重视的就是心理健康问题。
　　另外，在自由开放的社会里，由于功利思想的作祟，道德观念在人们心中日渐薄弱。许多人为了追名逐利而忽略了公义道德的存在，为了经济生活而不顾精神生活。这些就造成了犯罪、暴力和社会上出现的种种乱象。自由开放的社会当然可贵，但在自律的习惯和守法的态度尚未建立之前，自由极有可能被误用，而社会的安定和生活的品质，也会因此而受到破坏。诚然，自律和守法也是心理状态的外在表现。
　　三、唯识佛法对心理危机实质的判断
　　在唯识佛法看来，人的心灵活动及行为反应，乃至性格特质、情绪状况等等，都是识所变现的。因此，要注意识的变化，才能维持良好的精神生活；更要看清楚人生就是识的活动的表现，我们所认识到的一切事物和识本身，只是处在刹那生灭的流变过程中，这种流变过程在唯识学中称做依他起（缘生法），它不是根本究竟的存在体，我们把它叫做“无自性”。我们要参透到识的背后本来面目是圆成实性(即空性)，而识的变化有如过客。当一个人对此有所省悟时，就能减少我执，减少贡高我慢、顾影自怜、骄傲自大、自卑羞怯、自叹不如等痛苦。人类痛苦的来源就是自我中心的执着所形成的。我怕、我要、我贪、我嗔所造成的痴与执是痛苦的根源。生活在现代社会，如果不能松开我执的绳结，生活的压力和情绪上的困扰就会带来诸多无奈的痛苦。从唯识学上来看，人的名字、对自己的看法，乃至自己的价值观念等等，都是周围的人在平常生活中所赋予你的，那是因缘所生法。由于众缘所集才形成了一个假“我”的存在。它会随缘而生，随缘而灭。人们在成长过程中，会把别人对待他的看法和态度，归纳起来，以为那就是实实在在的自己。别人说自己是个什么样的人，以为自己就是什么样的人，其实并
　　四、唯识佛法改善心理危机的原理
　　在唯识佛法中，有一项重要的核心理论，即“转识成智”。这一核心理论，为人们改善心理危机指出了基本原理。这一理论的实质就是一个精神生活成长，乃至证得圆成实性的原理和过程。转识成智的功夫，可以提升生活适应的能力，是心理健康和幸福人生实践方法。唯识学把它分成五个阶段 ，这五个阶段同时也是五个实践方法：
　　资粮位：侧重修福，建构幸福人生的资粮，学习良好的生活习惯和规范，建构良好的精神生活的基础。
　　加行位：侧重修慧，看清人生的本质，使心智保持成长。
　　通达位：泯除自我中心的执着，清除能取和所取构成的防卫堡磊。
　　修习位：从我执中解脱出来，把不安、防卫、焦虑的烦恼障种子转为清净，把所知障的种子净化成智慧，从而发展出悲智双运的力量，实践并圆满觉有情的菩萨道。
　　究竟位：是通过菩萨道的圆满修习而证得的最后一位。证得究竟位后，能够绝对平等的运悲智云觉悟度化一切众生。
　　这五个步骤，可以解释成完美的人格的实践历程；从学习、成长、解脱自我中心，实践悲智双运的菩萨道，到完成唯识性的证验。唯识学最重要的关键，也是最值得现代人学习的地方就是：精神生活的不断成长。从自我功能的学习与成长，到自我的延伸，而向外去爱人、服务人群，最后把自恋式的自我伏灭，彻底松开我执的绳结，从而开展出无我的实性真我。
　　五、唯识佛法“人格理论”的实际运用
　　由于唯识学把人的精神现象完全建构在意识活动上的，所以对于人格的理论，较容易系统化的说明，并与现代心理学产生衔接的解释。就从现代心理学的观点来看唯识学，可以看出它的人格理论结构，并能有效解释精神生活的现象。以唯识的理论来看，人格可以分成现实的我、理想的我和圆成实的我。这三个我的互动，形成人的精神生活现象，因此，个人心理健康状况、自我的表现，都可以得到合理的解释。
　　（一） 现实我――依他起性所产生的缘起我相
　　从唯识学的观点来看，自我观念是个人生活经验的产物，每一个人在日常生活当中，总是把别人对自己的看法，自己适应环境的观感，以及生活上满足需要的方法和欲求，综合成为一个我相。在这个我相里头包括了自己的种种心理需要、行为模式、情感的反应、能力和想象力。这与心理分析学家何妮（karen horney,1885――1952）所谓的实际我非常接近。实际的我是自己与环境互动作用的产物，它本来是不存在的。换句话说，我们对自己所执着的自我形象，都是因缘所生的意识活动，而不是实在的东西。然而，这个被一般人认为是实实在在的我，在佛经里却被视为假或影子，认为它不是本来就有的自性，如果有的话，也只不过是生活经验的因缘互动所产生的自我印象，而那些印象毕竟是外来的，不是本来就有的。如果拿因缘所生的我相当做自己，简直就像把梦境当真一样的犯了错误。
　　然而实际的我是人类生存现象的自然表现，我们离不开这个因缘所生的我相，也不可能逃避这个我相，因为它是生活的轨迹与倒影，它伴随着生活自然出现。这一来《金刚经》上所谓的“无我相”，指的不应该是没有缘生的我相存在，而是指一个人不要被我相（我执之相）所束缚，要从我相之中醒觉过来，否则就会堕入一个自以为是的以自我为中心的我执里头，而生活在一个狭隘的心理生活空间，失去活活泼泼的生活力。
　　人类从生活中所形成的自我印象，还包涵了我们的生活经验，它累积许多的知识。但是知识并不是经验的直接产物，它是经过智慧觉照之后所产生的现象。这些知识并不是恒常的，知识往往只是暂时的答案。因此，人如果没有透过醒觉的功夫，会把知识当真理，把社会规范当铁则，那么这个我相所储存的知识在事过境迁之后，会成为误导我们的邪知邪见。
　　在唯识学的经典中，把“我”的性质分为三，即：依他起性、遍计所执性和圆成实性（见《楞伽经》、《解深密经》、《唯识三十颂》） 。依他起性正是上面所述现实我的部分，是触目遇缘的生活经验所编织的知识、自我观念和情感状态。虽然它是环境的产物，但就现实生活层面而言，是不能予以否定的。而对待这个现实的我相，只要能不执着于它，能空掉对它的偏执，就可能把生活经验的素材，化为提升精神生活的资粮，成就德满圆觉的最高生命意义。
　　佛陀提出三自性和三无性的主要目的就是告诉我们，一切的思想行为以及自我的观念，都是依经验因缘而形成的，而不是真的有一个可以确切掌握的自性，如果有的话，那就是生活经验所归摄的意识活动。从佛经的理路来判断，佛陀为了避免学生把我相视为实在，而固执于我思和我见，反而失去掉了觉察的能力，所以要弟子们“受诸受而无所受，因无所受而受诸受，所以不为五受所摄”。这么一来才可能发挥智慧，光明遍照，故《中观论》中说：
　　汝若破众因缘法第一空义，则破一切世俗法。
　　领会到这个道理的人，纵使他人对他非难，亦能真正做到“有过则改，无则勉之”，而不动于嗔怒，不发于愁思，不形于焦虑与忧郁。平常为人，也就不会骄矜自大，不会以高下分别来看世俗的事?
　　六、唯识佛法“心所理论”在心理健康上的实际运用
　　唯识学中谈到许多生活调适的法门，它们是心理调适的指引和情绪管理的方法，是精神生活成长的资粮，也是修行觉悟的重点。现代人过着纷扰紧张的生活，抱着功利多欲的价值观念，免不了有情绪失调的痛苦。这些痛苦几乎每一个人都有，只是程度不同而已。因此，现代人必须善于运用唯识的技巧，作心理调适，兹选择唯识法门中，最具实用价值的方法，阐释如下：
　　（一）遍行心所与心智修养
　　遍行心所就是普遍活动的心所，或者说是普遍存在的心理活动或心理功能。唯识学告诉我们，意识的作用是整体性的，你所接触的事物，受到的刺激，遭遇的事件，都会引起你的注意，产生你的想法，引起你的行动，伴随而来的是你的感受和情绪，以及存续在心中余波荡漾的思念。这样的心理现象称为遍行。它的主要理论是触、作意（注意和行动）、受、想和思这五个心理层面是同时出现的，是互相影响和干扰的。因此，只要有一个因素变动，其他的因素也跟着起变化。唯识学的大多数心所都有一般现代心理学的含义，但触心所纯属唯识学的特定范畴。
　　唯识家讲，万法唯识，识生起的时候，必定有认识机制，认识对象，和积三者的和合，三者和合必定产生触心所，而三者的和合也必定依赖于触心所；因为如果没有触心所，心和心所应该不能和合在一起去接触某一对象。作意心所将心引向自己的认识对象，作意心所如果没有，心识应该不能生起。受心所能感受顺境、逆境或中性境，使心和心所产生欢乐、悲切或不悲不乐等状况，绝不会心生起时而没有其中的一种状况出现。想心所确定自己认识对象的类别，如果心生起时没有这想心所，就不能认取自己认识对象的类别等状况。思心所是使心认取正因、邪见等状况，造作善业、恶业等业，绝不会在心生起时没有其中的一种状况出现，所以必定有思心所。因此可以证明，在心生起时必定伴随着此五种心所的存在。因为此五种心所直接影响我们造作善、恶等业，所以，若想改变业感果报就要从其中的因素作调整，从而改变自己的命运。
　　站在现代心理学的角度来说，我们无时无刻不在对外界产生接触，由于接触，所以总有一些事情、客观事物能引起我们的注意。因为对客观事情、事物等起了注意，随之一定会有所感受，从而产生对接触对象的类别的认知，最后产生认取，这能影响我们的心情。反之我们的行动与心情等取决于我们的想法、感受等等。因为这些感受、想法、注意等之间的关系非常密切，可以说是连锁出现的，所以要改变心情，就必须设法在其中的因素中作调整；要改变自己的习惯，也必须从五个因素中作调整。
　　就拿乐观与悲观两种人来说。乐观的人积极进取，对于生活中的挑战，比较有毅力去面对它，有较好的信心和把握。他们比较健康，工作效率好，成就也比较好。至于悲观的人，想到的都是困难和畏惧，倾向于逃避退缩，心情沉重；他们缺乏进取，所以情绪也比较忧郁，工作的效率也受到影响。乐观的人受到挫折和困难时，想法是：“啊，这个挑战的背后，必然是一个新的里程碑；虽然现在我还不知道怎么办，但我可以研究和学习，寻找解决之道”。这样的想法，令他作了积极的行动，去学习和研究，去找人协助，于是心中的感受是充实的，是抱着希望的，他们的情绪当然比较好了，心中所思念的也是一个好的梦想。悲观者的想法是 “遭了，又碰上难题了。”于是采取了逃避或隐瞒的行动，把事情拖过去就算了。由于退却的想法，造成了拖的行动，产生消极的情绪，心中存续的念头是不安、无奈和痛苦。
　　于是，要想改变坏心情，就要改变自己的想法，采取新的行动。另一方面，你想要有新的作为，就必须有新的心情和看法或想法。在心理治疗上，遍行的意识改变技巧，已被推广运用。可以用它来改变人的行为、想法和情绪，使痛苦的人得到治疗，使生活适应不良的人得到改善。遍行技术若结合西方的现实疗法，可以有效地用来改变不适应行为。当然，遍行技术也可用来作为人心性修养的工具，用来培养自己的积极主动性、乐观旷达和心情的调适。
　　想法和作法决定情绪，情绪也干扰了想法和做法。乐观与悲观的分野中，愤怒和沉着的差异，贪婪与恬淡的不同，自私与公义的分际，傲慢与谦和的表现，焦虑与自在的区隔，都可从五遍行的观念和技巧中得到解释。
　　悲观的想法和情绪，不但影响人的健康，也影响人生的成败，乐观的人，看到挫折和失败，会对它作区隔，知道自己的损失和痛苦在哪里，也知道他还有许多可以运用的资材和机会。能够有这样良好的心理素质，保持如此清醒的头脑，能在这上头作意思维和行动的人，就会产生好心情，积极振作起来。从上述我们可以看出善用遍行技巧的人是健康和积极的。不懂得运用它的人，往往就会成为人生的挫败者。
　　当然，在学佛的历程上，要成就觉者的圆成性格，也要从遍行技术的运用中去努力，前面所谓识的五位，其实就是要与这个技巧相衔接运用，才会具体落实于生活。
　　（二）别境心所与心智修养
　　除了遍行心所以外，唯识学中的别境理论，也是应用于生活在很重要的调适法门。
　　“遍行”是触、
　　（四）烦恼心所与心灵净化
　　唯识学所谓的烦恼，是指生活、思想和行动的迷思，从而造成痛苦、邪恶和不幸。烦恼的产生是由贪、嗔、痴、慢、疑和不正见所造成的。烦恼是一种心病，它会扩大负面影响力。因此，要从中解脱。事实上，人类的不幸、心理失常和灾难都是烦恼法所引起。唯识学把烦恼分成根本烦恼与随随烦恼两大类。今就专对其烦恼进行剖析。所谡“根本既除，枝末随断”。根本烦恼者：
　　1、 贪，《成唯识论》云：
　　于有、有具，染着为性；能障无贪，生苦为业。谓由爱力，取蕴生故。
　　对于三界内的一切存在及其原因，迷恋执着是其本性；能障无贪，产生苦果，是其作用。即贪是依靠爱的力量，执取五蕴而生起。贪是一种匮乏的心态，它使人如饥如渴地追逐，为达目的不择手段。我们贪著身体，贪著事业，贪著财富，贪著地位，贪著名誉等等，贪使我们不由自主的被他们所吸引，产生种种挂碍。当我们的贪著没有得到满足的时候，我们的心被强烈的希求占据着、折磨着，甚至导致病态的渴望，使我们无视道德的要求，无被法律的约束，在贪欲的驱使下胡作非为。即便在我们的贪著得到暂满足之后，我们的心仍然安定不下来，又会因为害怕失去这一切而又陷入患得患失的恐惧中。而我们被充分鼓动起来的欲望，更会魔鬼般继续摧毁我们的理智，使我们在贪著的陷井中越陷越深。从个体的生命来说，贪欲是烦恼的根本，而从整个人类社会的角度来看，贪欲又是一切人为灾难产生的基础。随着欲望的升级，人类正以前所未有的速度吞吃着地球有限的资源，森林、矿藏、空气、水源等资源正在急速的消耗和被贪欲不断增长所形成的恶性循环中。如果不能克服我们的贪心，不能将我们的占有欲控制在合理的范围之内，继续任由它去发展，那么，人类的明天，将不可言喻。
　　另外，在十法界（十个精神生活的等次）中，饿鬼道的众生，其长相是皮包骨，瘦得可怜；肚子却像鼓那么大，他囤积了许多东西在肚子里，却没有拿出来生活享用，所以精神生活显得营养不良，而变得骨瘦如柴。饿鬼的口里吐火，咽喉像针那么细，食物拿到手里即刻变成灰烬，因为他从未咀嚼。财富是拿来占有的，不是拿来丰富生活本身的，所以咽细如针。由于不断追寻和占有，焦虑不堪，火气很大，所以口中吐火。食物一到手，因为忙于追求，故“食而不知其味”，所以变成了灰烬。这个比喻很像功利的现代人，永不满足地追寻和占有，却忘了生活自身，而使自己身陷烦恼和焦虑之中。这种为追寻而忘了生活的现象就是颠倒。又如在《盂兰盆经》中说，目健连尊者修行到有神通力时，发现自己的母亲随落在饿鬼道之中。其形貌和遭遇如前述的惨烈痛苦，于是请教佛陀如何营救母亲。佛陀告诉他在七月十五日罗汉解夏自恣日时，请他们现身为母亲说法，教她放弃贪婪，学习恬淡，才得到解脱。人类的最大痛苦和罪恶，就是来自贪婪。
　　2、 嗔，《成唯识论》云：
　　于苦、苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业不善性故。
　　意思是对于各种苦及其原因，憎恶痛恨，是其本性；能障无嗔，产生不安隐性，成为恶行的依****是其作用。即嗔必定使身心燥热苦恼，生起各种属不善性的恶业。犯嗔恚的人面目可憎，失去理性和正念，造成许多恶业。嗔所表现形式有很多。在生活中，我们处处可以发现由于嗔恨导致的辱骂和争斗。或是因意见不合而彼此恼羞成怒，或是因利益冲突而彼此怒目相向。当他人对我们构成影响和伤害时，都会引起我们的嗔恨，甚至迁怒他人。嗔恨使们的内心失去平静，嗔恨又能使微就此的冲突不断升级，当嗔恨心被付诸于行动时，理智不见了，道德也不见了，甚至法律也不见了。正如经中所说一样“一念嗔心起，百万障门开。”十法界中的阿修罗中，就是犯这种恶业的众生。他们情绪不稳，愤怒填膺，交相争斗。人类的战争、暴力和倾轧，都从嗔怒中来的。嗔怒使人失去理性，造成更多冲突。嗔怒的情绪不但影响健康，更会破坏人际关系，阻碍和谐与合作。家庭生活中，若经常起嗔恚，则温暖和快乐渐失。教育子女以嗔怒为手段，亲子变得疏离，子女心理会受到严重创伤。犯罪青少年大部分来自以嗔怒管教的家庭；心理不健康的青少年，与父母的凌虐和凶暴亦有密切相关。
　　3、 痴，如《成唯识论》云：
　　于诸理、事，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼、业，能招后生杂染法故。
　　即是对一切理和一切事，迷惑不明是其本性；能障碍无痴，成为一切混杂污染的心和心所和依****是其作用。即由无明，生起疑、邪见、贪等烦恼心所和随烦恼心所，造各种业，并能招致诟世混杂污染的心和心所的生起。现代社会变迁快速，如果不随缘成长，不终身学习，就会变得无知而被淘汰。无论是经济生活、生理调适、资讯网络等方面，没有跟上时代进步，生活就会有大障碍。不久的将来，不会使用电脑的网络资讯，将会使自己成为半个文盲。唯识学对于愚痴的解释，特别强调自我的执着，一个不能延伸自我，建立无缘