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续金刚经的文字图像艺术


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/8 12:52:40    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

续金刚经的文字图像艺术
  ◆ 陈清香 
  为延续慧炬杂志上期艺苑所讨论的金刚经图文艺术,本期再介绍数幅以金刚经为题的古代版画、近代书法、当代数位画和油画等菁英作品,以飨读者。
  上期曾讨论到最早的金刚经艺术图像,为敦煌莫高窟中唐与晚唐石窟中的金刚经变相,其内容为描述释迦佛在祇树给孤独园说法的场面,而延续这个表现主题,也出现在刻经版画上。
  现存全世界公认最早有标准纪年的版画作品,便是刊刻于唐咸通九年(868)的“金刚般若波罗蜜经卷首图”。此《金刚般若波罗蜜经》全卷由七张纸粘接而成,呈经卷装。其首页图为纸本版画,纵24.4公分,横28公分。(见图一)
  画中内容为刻画释迦世尊在祇树给孤独园为长老须菩提说法的景致。在菱形格花纹为地的画面中,正中世尊呈高突肉髻,圆满面颊,微侧身形,结跏趺坐于仰瓣莲花座上。世尊身著宽袖僧袍,外搭镶边水田衣,胸露卍字,右手上举说法印,左手结定印,头光两层,身光四层,均火焰文围绕。佛光顶上有华盖,垂幔华丽。
  世尊座前为案几,巾幔覆几,上置香炉供物,几前一位裸足胡跪、偏袒右肩、双手合十的圆顶比丘。其双履置于跪垫旁侧,应是长老须菩提。佛身后左右有光头比丘弟子九身,若再加身前长老须菩提,合之则为佛十大弟子。
  大弟子的身后为两位大菩萨,宝冠高耸,璎珞严饰,双手合十。佛左右两侧为护法金刚神王,右侧神王张口叉腰,高擎金刚杵,左侧神王抿嘴,双手举拳头。二神王均作蹙眉瞠目、长带绕身,胸肌脚筋突出,充满了威武的气息。左侧神王身后尚有高冠、长袍、宽袖、手作合十的国王、宰官,是为听法众。
  天空云朵中,有两身飞天,手端供物,身躯轻盈美妙。佛案几前,两只狮子,鬃毛绕腮,狮尾围臀,俏皮可爱。
  通幅观之,景物布局紧凑,线条流畅挺拔,人物造型生动,表现了唐代佛说法图的典型风格。
  此图左上角有“祇树给孤独园”标题,下左方有“长老须菩提”字样。卷首图后为净口真言,再后为经文,卷末刊有“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施”的题记。
  此经卷图原藏于敦煌石室,清光绪二十六年(1900)被发现,后被英国考古学家斯坦因运抵英国,现藏大英博物馆。
  其次再介绍制作于元代至元六年(1340)的版画刊本“金刚经注卷首图”。《金刚般若波罗蜜经》为经折装,朱墨套印。其卷首图纵27.3公分,横12.5公分。(见图二)
  图中画一位长老比丘坐在一具高广大椅上,倚著大案桌,桌上展折页,祖师手持毛笔,正拟抄写金刚经,桌旁一位书童正挽袖研磨墨汁。案桌前为四角方形供桌,供桌上置一香炉、两烛台、两瓶供花,案桌前方尚有一位方帽长须的供养者,双手合十侍立在旁。此画主题应是表现长老抄经。
  通幅视之,构图简洁,人物写实,供具景物有透视观,尤其长老比丘座椅背后,画祥云朵朵,环绕在身后松针树干间,加深了空间的高广幽深。
  图上右方题“无闻老和尚注经处产灵芝”,末题“至元六年岁在庚辰解制日寓中兴路”,刻于湖北江陵资福寺。
  本图画面以同版分别涂以两色,松树与题记用墨色印成,其他为朱色。经文卷首朱字印“金刚般若波罗蜜经”,黑字印“姚秦三藏法师鸠摩罗什诏译,梁昭明太子加其分目,汝水香山无闻思聪注解”。经文皆朱字,注释皆黑字。本经文卷现藏台北国立中央图书馆。
  长老抄经既是一种功德,也是一种修行,例如近世的弘一法师,所抄金刚经文,几乎已经到了炉火纯青的境界。以下举法师在丙子年所抄的金刚经文,其中“究竟无我分”第十七曰:
  菩提,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者,何以故?须菩提(见图三)
  由此本手抄经文,不但可欣赏到弘一大师细瘦工整的“弘体”书法之美。更可自经文文义中,体会金刚经的深层内涵。依经文如来明明是度尽一切众生,却又否定之,以为无有度一众生。那是因如来虽度化了无量众生,但不执著于度化之我,当众生迷时,如来权巧指示启悟之法;众生悟时,却是各自的自觉自度,故称“实无有众生如来度者”。
  封底即为吴仁华依此经义所创作的数位绘画“渡众”,寓意如来就如舵手一般,将众生从此岸渡到彼岸。画中的取景,为面对观音山的淡水河畔,黄昏时候在一片波光涛影中,渡船四周映出各种景致,气象万千。
  弘一法师抄金刚经文最后题记曰:“岁次丙子三月二十一日敬书,四月初八日书迄,以此功德回向亡友金咨甫梦筹居士,愿彼业障消除,往生极乐世界,早证无上菩提,普度一切众生。沙门演音弘一并记(钤印弘一)”
  从题记文,可领会到弘一大师在民国二十五年,即五十七岁时,正是戒行最为精严的时期,以写金刚经的功德,来回向金咨甫居士往生西方净土,其深厚的慈悲愿心,十分令人感动。
  再回顾弘一大师的抄经中,如所抄“一体同观分”第十八曰:
  须菩提,于意云何?如来有肉眼不?如是,世尊!如来有肉眼。须菩提,于意云何?如来有天眼不?如是,世尊!如来有天眼。须菩提,于意云何?如来有慧眼不?如是,世尊!如来有慧眼。须菩提,于意云何?如来有法眼不?如是,世尊!如来有法眼。须菩提,于意云何?如来有佛眼不?如是,世尊!如来有佛眼。须菩提,于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙(见图四)
  此经文意指佛有五眼,即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。而未成佛的凡夫,仅有肉眼。凡夫若勤修般若波罗蜜法,则皆得以成佛,皆得具五眼。
  封面所示,即为以此题意,而创作的金刚经图。这是当代宗教画师李善单,于十一月下旬,假长流画廊举办以“极净—李善单自性华严图腾油画世界首展”为题的作品之一,作者在开幕时,当众对著摄影记者挥笔画成此画。
  此画以大红朱色为底色,正中以肤色画五官端庄的佛面,眉心正中有白毫,佛面四周以白色线条画五眼,最顶上一只代表佛眼,左上眼为法眼,右上眼为慧眼,左下眼为天眼,右下眼为肉眼。五只眼之外,另有两只眼斜挂于额头两侧者,代表过去。而下巴下的二眼代表未来。应金刚经文曰:
  “佛告须菩提:尔所国土中所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
  李画师表示金刚经为释迦世尊于五时说法的第四时般若时所说,约在世尊七十余岁时,已接近第五时法华涅槃时,义理精湛。而为了表现佛所说的众生常妄起一切妄心,皆非常住的真心,皆有生灭法,无论过去现在未来三心,皆不可得等的含意,画中以正中佛面代表现在,斜眼代表过去,正眼代表未来。在佛面佛眼四周,又有或直或屈的不同颜色的线条曲线,环绕外围,是为雨天曼陀罗华。而整个画面主题,既强调时间三际,是代表时空的统一,也是法轮常转的象征。
  就画风而言,此画用色大胆抢眼,线条明快粗犷,颠覆了千年来传统的佛画,有欧洲野兽派、抽象画的笔触,但却蕴含著欧洲画所没有的东方禅理,十分前卫,也十分具有震撼力。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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