住世护法罗汉--罗汉画特展介绍之一
　　李玉珉
　　故宫文物月刊
　　第八卷第七期（1990.10）
　　页4-19
　　?1990　国立故宫博物院出版组
　　台北市
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　　引言
　　罗汉的观念虽源于印度，可是在印度并未发现罗汉像和崇拜罗汉的记载，似乎罗汉在印度并未形成一种信仰。反观我国，许多佛教寺院特别营造罗汉堂、罗汉阁或罗汉殿，专门供奉罗汉。苏州西园寺、宁波天童寺、昆明筇竹寺、北平碧云寺等处，都可发现这类建筑。同时，我们在不少寺院的大雄宝殿的两侧或两壁，如广州六榕寺、苏州寒山寺、杭州灵隐寺、昆明的华亭寺等，都可以看到罗汉画或雕塑。毫无疑问地，罗汉信仰在我国十分流行，而罗汉也在我国佛教艺术中占著一席重要的地位。
　　此外，罗汉是我国艺术家钟爱的创作题材之一，他们的画作和雕塑众多，成就斐然。这些罗汉或栖岩渡海，或显现神通，姿态变化多端。他们的形貌也各具特色，有的明眸皓齿，温文儒雅；有的张囗怒目，勇猛威武；有的愁眉深锁，苦思经义；有的笑口盈盈，开怀畅谈，充分地流露人间喜怒哀乐的情感。对身为凡人的我们而言，这些罗汉比法相庄严的佛与菩萨更为亲切。
　　更值一提的是这些生动活泼的罗汉作品常常触动诗人骚客的文思，为我们留下了多篇脍炙人口的文学作品。其中，最著名的当属宋代苏轼（一０三六至一一０一年），他所作的“应梦罗汉记”、“广州资福寺罗汉阁碑”、“唐贯休十八罗汉赞”等，直到现在依旧为大众传颂不已。
　　罗汉究竟是怎么样的佛教人物？他的信仰特色和发展状况为何？这些都是相当有趣的问题。
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　　国立故宫博物院罗汉画收藏丰富，多达百余幅，种类繁多，渡水罗汉、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉，无一不备。要了解这些作品的内涵和特色，我们必须对罗汉信仰的流变与发展有所认识。本文中，先让我们来探讨罗汉信仰的内容。在下期刊登的“神通妙变罗汉画─汉画特展介绍之二”一文里，笔者再介绍我国罗汉画的发展和特色。
　　罗汉信仰特色
　　罗汉又称阿罗汉，梵文为 Arhart，巴梨文作 Arahant，意指声闻乘修证的最高境界。至此果位者，诸漏已尽，永离轮回，不再受人世生死果报之苦，得大解脱。因此，罗汉又称不生，罗汉的修为值得人们敬重，应受大家供养，所以，罗汉有时又译作应真或应供。汉（西元前二０六至西元二二０年）末高僧支谦翻译的［太子瑞应本起经］云：“一心之道，谓之罗汉。罗汉者真人也，声色不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，存亡自在。”这也就是说，罗汉乃一位诸恶不作，众善奉行，外修身而内修心，淑世化人的圣僧。由此引申，凡有道高僧即可称为罗汉，［洛阳伽蓝记］言：“（菩提）流支解佛义知名，西土诸夷号为罗汉。”［释迦方志］又称凉州沙门智严作罗汉，佛的修持自然也达到了罗汉的境界，无怪乎佛的十大称号之一即为应供。
　　在早期的佛典里，罗汉是一位独善其身的修行者。大乘佛教兴起后，在菩萨救世思想的刺激下，罗汉的性格遂逐渐地产生变化。西晋竺法护（活动于二六六至三一三年）翻译的［弥勒下生经］，和西元三八四至三八五年间昙摩难提所译的［增一阿含经］皆言：
　　尔时世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十余。然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘、屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云（即罗睺罗）比丘。汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，须待弥勒出现世间。
　　类似的经文亦见于东晋（三一七至四二０年）翻译的［舍利弗问经］，此经提及：
　　如来告天帝释及四大天王云：我不久灭度，汝等各于方土护持我法。我去世后摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗四大比丘、住不泥洹，流通我法。
　　这些经文显示，西元二、三世纪时，原为小乘圣者的罗汉已兼具大乘菩萨的性格，在释迦佛入灭后至弥勒佛出世以前，不入涅槃，为现世护法，渡化众生。
　　十六罗汉
　　西元四、五世纪，罗汉信仰发展有新的突破，出现了十六罗汉的观念。北凉（三九七
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　　至四三九年）道泰等所译的［入大乘论］言：
　　……。又尊者宾多卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻，散在诸渚，于余经中亦说有九十九亿大阿罗汉，皆于佛前取筹护法，住寿于世界。
　　此文不但具体地提到十六罗汉住世护法的特质，而且身居十六罗汉之首的二位─宾头卢和罗睺罗，乃早期经典所言，不入涅槃、流通佛法的四大比丘中的两位，十六罗汉之说显然是由四大护法比丘的观念发展而来。不过，［入大乘论］除了提到宾头卢和罗睺罗外、并未详述其他罗汉的名号，所以这十六罗汉是否为我们熟知的十六罗汉，就不得而知了。兹检视历代僧传著录，笔者尚未发现唐代（六一八至九０七）以前供奉礼拜十六罗汉的记载，由此推断，在唐以前，［入大乘论］所说的十六罗汉思想，似乎在我国并未受到重视。
　　七世纪，唐代译经巨擘玄奘（六０二至六六四年）译出［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记］（以下简称［法住记］），是十六罗汉信仰的根本经典，奠定了我国罗汉信仰的发展基础。此记云：
　　佛薄伽梵般涅槃时，以无上法付嘱十六大阿罗汉井眷属等，令其护持，使不灭没，及敕其身与诸施主，作真福田，令彼施者得大果报。…如是十六大阿罗汉一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德，离三界染，诵持三藏，博通外典，承佛敕故，以神通力延自寿量。
　　由此看来，不入涅槃，常住世间，显扬佛法，渡化众生，解除危难是罗汉的重要特色。所以，信徒们礼拜罗汉，有些固然是因为罗汉乃是住世护法的特殊身份，但是，也有不少人是为了祈雨、延年、集福等较世俗的因素，这些都与［法住记］所强调的罗汉特色有关。
　　同时，［法住记］又详述十六罗汉的名号、眷属数目和住处等，笔者整理如下：
　　第一尊者　宾度罗跋啰惰阇（Pi??olabharadrāja），眷属一千阿罗汉，住在西瞿陀尼洲。
　　第二尊者　迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa），眷属五百阿罗汉，住在北方迦湿弥罗国。
　　第三尊者　迦诺迦跋厘堕阇（Kanakabharadrāja），眷属六百阿罗汉，住在东胜身洲。
　　第四尊者　苏频陀（Subinda），眷属七百阿罗汉，住在北俱卢洲。
　　第五尊者　诺矩罗（Nakula），眷属八百阿罗汉，住在南瞻部洲。
　　第六尊者　跋陀罗（Bhadra），眷属九百阿罗汉，住在耽没罗洲。
　　第七尊者　迦理迦（Kālikā），眷属一千阿罗汉，住在僧伽荼洲。
　　第八尊者　伐阇罗弗多罗（Vajraputra），眷属一千一百阿罗汉，住在刺拏洲。
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　　第九尊者　戍博迦（Jiivaka），眷属九百阿罗汉，住在香醉山。
　　第十尊者　半托迦（Panthaka），眷属一千三百阿罗汉，住在三十三天。
　　第十一尊者　啰怙罗（即罗睺罗，Rāhula），眷属一千一百阿罗汉，住在毕利飏瞿洲。
　　第十二尊者　那伽犀那（Nagasena），眷属一千二百阿罗汉，住在半度波山。
　　第十三尊者　因揭陀（A?gaja），眷属一千三百阿罗汉，住在广胁山。
　　第十四尊者　伐那婆斯（Vanavāsin），眷属一千四百阿罗汉，住在可住山。
　　第十五尊者　阿氏多（Ajjta），眷属一千五百阿罗汉，住在鹫峰山。
　　第十六尊者　注荼半托迦（Cū?apanthaka），眷属一千六百阿罗汉，住在持轴山。
　　另外，［法住记］谈到，信徒们供养奉施此十六罗汉和他们的眷属时，他们“随其所应分散往赴，现种种形，蔽隐圣仪，同常凡众，密受供具，令诸施主得胜果报。如是十六大阿罗汉护持正法，饶益有情。”罗汉神通具足，不拘形式，同常凡众，形貌变化多端，具活泼的亲民性，所以信仰能够深入民间。
　　［法住记］译出后，罗汉信仰日渐隆盛。中、晚唐时，不少画家，如卢楞伽（活动于七三０至七六０年）、贯休（八三二至九一二年）、张玄（活动于八九０至九三０年）等，皆以绘制罗汉画著名于时。在五代（九０七至九六０年）的金石史料里，我们发现不少为父母、自身、家眷等雕造罗汉像，供养礼拜的记载。宋代（九六０至一二七九年），仁岳法师（卒于一０六四年）作“罗汉礼赞文”，甚至有人伪造［十六大罗汉因果识见颂］一书，这些皆足以证明，五代、两宋时期，罗汉信仰在我国已普遍流传。
　　随著罗汉信仰的蓬勃发展，九、十世纪时，又出现了十八罗汉和五百罗汉，使得我国罗汉信仰的内容益加丰富，系统愈为完备。
　　十八罗汉
　　笔者查阅佛教典籍，并未发现十八罗汉的记载，其出现的确切时间，并不肯定。苏轼看见前蜀简州张玄画的十八罗汉像后作的“十八大阿罗汉颂”，和他在清远峡宝林寺看到贯休画的罗汉像后写的“赞禅月所画十八大阿罗汉”，是笔者所见十八罗汉最早的文字记载。由此推断，十八罗汉的观念可能出现于唐末、五代之际，而且可能先见于绘画。
　　苏轼这两篇赞颂明确地标示了十八罗汉名号，所列前十六罗汉的称谓皆和［法住记］的罗汉一致，其称第十七尊者为庆友尊者，乃［法住记］的作者；第十八尊者是宾头卢。绍兴四年（一一三四）所立的“江阴军乾明院五百罗汉碑”，碑文前录十八罗汉尊号也延
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　　用这种说法。毫无疑问地，十八罗汉的信仰是由十六罗汉发展而来。
　　十八罗汉中的第十七和十八罗汉应是那两位尊者？宋代高僧志磐和苏轼的意见相左。志磐在宋咸淳五年（一二六九）撰著的［佛祖统记］里指出，庆友是［法住记］的作者，不应列在法住之中；而宾头卢又是十六罗汉中宾度罗跋啰惰阇的重出，也不该视为第十八尊者。他认为十八罗汉应包括［法住记］的十六尊者和［弥勒下生经］所说的四大声闻不在十六罗汉之内的二尊者，即迦叶尊者和军徒钵叹尊者。
　　对此问题，清朝的乾隆皇帝（一七三六至一七九六年在位）亦有不同的看法，他在“宋李公麟画十八罗汉”书轴上的题跋中言道：
　　世俗相传十八阿罗汉，虽以苏拭之精通禅悦，亦未能深考博究。尝咨之章嘉国师，知西域止有十六应真，又别有降龙、伏虎二尊者，亦得称罗汉。
　　在“御制唐贯休十八罗汉赞”里，乾隆又说：
　　今重阅秘殿珠材贯休罗汉像十桢，其八并列二像，与前所定数悉合。其二像各一，则世所为降龙、伏虎者也。始览而疑之，复询诸章嘉，则一为嘎沙鸦巴（即迦叶）尊者，一为纳纳达密答喇（即庆友）尊者，乃知西域十六应真之外，原别有降龙、伏虎二尊者，以具大神通法力，故亦得阿罗汉名。
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　　显然，乾隆接受章嘉国师的看法，认为十八罗汉应为［法住记］的十六尊者和降龙、伏虎二位罗汉。而且，降龙、伏虎二罗汉，实际上就是迦叶和庆友二尊者。
　　苏轼“应梦罗汉记”谈到，元丰四年（一０八一）歧亭庙中有一罗汉像，左龙右虎。可见，北宋时降龙伏虎像不一定是分成两个罗汉。此外，陕西庆阳北石窟寺第一六五窟明窗南北两壁上，有一组宋代十六罗汉的浮雕，其中有一位罗汉的身侧即伴随一只老虎，这位罗汉很可能就是一位伏虎罗汉。陕西子长县安定镇的钟山石窟前壁下方，北宋（九六０至一一二七年）雕造的十六罗汉像里亦发现类似的例子。由此看来，宋代时，有的十六罗汉已经包含了伏虎罗汉。所以，章嘉国师认为降龙、伏虎罗汉和十六罗汉合称十八罗汉的说法，仍有待商榷；而他所说的降龙、伏虎二位罗汉即迦叶和庆友尊者，自然也需要考量。
　　有关十八罗汉的称谓，由于众说纷纭，莫衷一是，以上仅列诸家之说，以供大家参考。另外，西藏原来仅有十六罗汉的传统，后来受到中国影响，在十六罗汉外，加上布袋和尚及达摩多罗（又称法增居士或嘎沙鸦巴达喇玛尊者）二位护法，合为十八罗汉，与汉地的十八罗汉系统迥异，也别具特色。
　　五百罗汉
　　五百罗汉的记载在佛教典籍中随处可见，后汉康孟详（活动于西元一六八至二二０年）翻译［佛说兴起行经］云：“一时佛在阿耨大泉，与大比丘五百人俱，皆是阿罗汉，六通神足。”早期的佛教经典，如［佛五百弟子自说本起经］、［毗奈耶杂事］、［四分律］和［五分律］等，都提到释迦佛入灭后，迦叶尊者和五百阿罗汉最初结集三藏。［法华经］五百弟子授记品言，五百阿罗汉均在佛前授记，将来必当得证菩提。唐玄奘的［大唐西域记］卷三又说，印度的阿育王（约于西元前二七二至二三一年在位）曾为五百罗汉兴建五百僧伽蓝。此外，五百罗汉的传说在佛典中也时有发现
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　　，［贤愚经］谈及，佛在世时，曾使五百盲人双目复明，并为其说法，此五百盲人最后终得成就阿罗汉果。佛教经典中类似的故事，不胜枚举。上述资料所录五百罗汉的成员多不相同，不过皆不离罗汉悟道，身为佛教圣僧的特色。
　　与我国五百罗汉信仰发展关系最为密切的当是天台山的罗汉传说。据慧皎（四九七至五五四年）撰著的［高僧传］，卒于太元（三七六至三九六年）末年的竺昙猷，住天台山时，“每恨不得度石桥，后洁斋累日，复欲更往，见横石洞开，度桥少许，睹精社神僧，果如前所说，因共烧香中食。食毕神僧谓猷曰：却后十年自当来此，今未得住。于是而返，顾看横石还合如初。”自此，神僧罗汉隐居于天台山的故事遂逐渐传开。后世又根据这一故事，发展出天台山石梁桥的方广寺即五百应真驻锡之地的说法。［天台山志］频频记述，这五百罗汉因为愿力普摄无边，散处山林，分形显化，为人间作福田，为众生除灾难的事迹。显然，天台山的五百罗汉不仅是独善其身的圣贤，也是受佛敕令，居住世间，于末法中弘扬佛法，救渡众生，具备大乘菩萨性格的罗汉。
　　唐文宗时（八二七至八四０年在位），天台山福田寺即兴建了五百罗汉殿，［宋高僧传］普岸传提到这殿中的罗汉像言：
　　……永嘉全亿长史画半千形像。每一迎请，必于石桥宿夜焚香，具幢盖螺钹引导入于殿，香风送至，幡幢之势前靡，而入门即止。其石梁圣寺在石桥之里，梵呗方作，香霭始飘，先有金色鸟飞翔，后林树石畔见梵僧，或行或坐或招手之状，或卧空之形，眴息之间，千变万化。
　　五代、两宋时期，不少帝王信奉天台山的五百罗汉，天台山福田寺的五百罗汉每年都受到吴越（九０七至九七八年）王钱氏的供养。吴越王钱氏还在天台山方广寺造五百铜罗汉。显德元年（九五四）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔下的十六罗汉像于净慈寺，创建五百罗汉堂。雍熙元年（九八四）宋太宗敕造罗汉像五百十六身，奉置于天台山寿昌寺。宋仁宗（一０二二至一０六三年在位）还曾供施天台山石梁桥的五百应真。这些帝王的鼓励和支持，促使我国五百罗汉信仰发展愈加隆盛。
　　在天台山石梁桥五百罗汉信仰的影响下，各地纷纷兴建罗汉殿。许多罗汉殿，如浙江鄞县的七塔寺、江苏武进的天宁寺、北平的碧云寺等，供奉的五百罗汉皆以石梁桥的五百罗汉为本。“江阴军乾明院五百罗汉碑”、“天宁寺石刻五百罗汉记”、“七塔寺志”皆载录五百罗汉名号，他们完全一致。但是，这些五百罗汉的名号毫无经典根据，恐是五代或宋人的附会之说。