十二游经略注
　　十二游经者，叙佛成道以来。十二年中游履化迹也。东晋
　　西域沙门迦留陀伽，于太元十七年译。
　　全经大文分六：一明瞿昙姓氏源流，有三：初明姓氏起源，
　　昔阿僧只劫时，
　　阿僧只者，此云无央数，为数之极也。劫者，梵云劫簸，此云长时。世界一朝成住坏空为一大劫。菩萨为国王，菩萨者，具云菩萨缍，菩提此云觉，萨缍此云有情，亦云勇猛。谓求菩提之有情。精近勇猛求菩提故。
　　其父母早丧亡，让国持与弟，舍国行求学道。遥见一婆罗门，
　　婆罗门者，此云梵志，亦云净行，天竺四姓之一，奉祀梵天，习四韦陀论，博学多闻者也。
　　姓瞿昙，
　　瞿昙者印度刹帝利种姓之一姓。《法华文句》卷一云：瞿昙，此云纯淑。慧苑《音义》卷上云：瞿，此地；答摩，云最胜。谓除天以外，在地人类，此族最胜，故云地最胜。又云日炙种，或云泥土种。
　　菩萨因从婆罗门学道。婆罗门答菩萨言：“解体所著王者衣服，编发，
　　编发者，梵志之俗，编发如螺形，故亦云螺髻。
　　结莎为衣，
　　莎者草名，茎叶似三棱，根周匝多毛，谓之香附子。
　　如吾所服，受吾瞿昙姓。”于是菩萨受服，衣被体，瞿昙姓，洁志人于深山，林薮险阻，坐禅念道。
　　坐禅者，梵语禅那，此云思惟，亦云静虑。结跏趺坐，息虑凝心也。
　　婆罗门言：“卿是王者，久在尊贵，简于勤苦。夏可饮水，食众果蒇；冬可还城邑，街里乞食，还其树下，禅思勿毁。”菩萨其所乞食，还其国界，举国王者。下及庶民，无能识菩萨者，谓以为小瞿昙。菩萨于城外甘果园中，以作精舍，
　　精舍者，精练行者之所居也。
　　于中独坐。时国中五百大贼，劫取官物，逃走，路由菩萨庐边，踪迹放散，遗物在菩萨舍之左右。明日捕贼，追寻贼者踪迹，在菩萨舍下，因收菩萨。便将上问，谓为菩萨国中大贼，前后劫盗，罪有过死。王便敕臣下：“如此之人，应以木贯身，立为大标。”其身血出，流下于地。是大瞿昙，在于山中，以天眼彻视，
　　天眼者，六通之一，依于禅定，彻见远近粗细形色，及六道众生死此生彼，通达无碍，是为天眼通。
　　见之，便以神足飞来。
　　神足者，六通之一，作用不测为神，自在无碍为通，游涉往来，变现自在，谓之神足通。
　　问之：“子有何罪，其痛酷乃尔乎。疮岂不伤毒，忍苦若斯!”菩萨答曰：“外有疮痛，内怀慈心，不知何罪，横见诛害。”大瞿昙言：“卿无子侄，当何继嗣，忍痛如此?”菩萨答言：“命在须臾，何陈子孙?”于是国王使左右，以强弩飞箭射而杀之。大瞿昙悲哀涕泣，下其尸丧，棺殓之，于是取土中余血，以泥团之，各取左右，持著山中，还其精舍。左面血著左器中，其右亦然。大瞿昙言：“子是道士，若其至诚，天神当使血化成人。”却后十月，左即成男，右即成女，于是便姓瞿昙氏，一名舍夷。
　　舍夷因缘未详，《释迦谱》云：外国贵姓之号也。
　　二明轮王相承。
　　仁贤劫来，
　　仁贤劫者，现在住劫之名。《悲华经》卷五云：何因缘故，劫名善贤，是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。
　　始为宝如来释迦越，
　　遮迦越者，此云转轮圣王。此王具三十二相，即位时感得轮宝，旋转应导，飞行空中，威伏四方，故曰转轮王。其轮宝有金银铜铁四种：金轮王王四天下，即一日月所照临，所谓东胜神洲，南瞻部洲，西牛货洲，北拘卢洲；银轮王王三天下，即东西南三洲；铜轮王王二天下，即西南二洲；铁轮王王一天下，即南瞻部洲。
　　寿五百万岁。自下二十五王，
　　未详。
　　寿三百万岁。文陀竭王寿百万岁。
　　文陀竭王，此云顶生，王有千子七宝，领四天下，亦不知足。一日飞到忉利天上，帝释分半座与坐，见天上玉女，念欲更逐帝释，夺其半座。适生此意，失通堕地，困顿著床。见《文陀竭经》及《顶生王经》。
　　顶生王、遮迦越、左髀、右髀王，皆寿十万岁。
　　《起世经》卷十云：诸比丘，其斋戒王顶上自然出一肉胞，生于童子，端正具足三十二相，生已唱言摩陀多。摩陀多者，此言持戒。其顶生王具大神通，甚有威力，统四大洲，自在治化。诸比丘，此等六王寿命无量。诸比丘，其顶生王右膛出胞，生一童子，端正具足三十二相。各右膛王亦有威力，统四大洲。其右胜王左膛出胞，生一童子，三十二相，名左胜王，具威德力，王三大洲。
　　从欢喜王，
　　未详。
　　诸王皆寿八万四千岁。从恶念遮迦越杀一牛，
　　未详。
　　祠祀害命，失金轮，得银轮，主三天下，寿万岁。坚念王作铠，
　　未详。
　　寿五千岁，得铜轮，主二天下，主西南。喜杀王，未详。寿二千五百岁，得铁轮，主南天下。
　　三明人王相承。
　　其王有太子，行五恶杀一，减寿千岁。
　　《增阿含经》卷四十八云：其后善尽，王不承父业，正法替废。由是七宝不复来应，善行不继，五减遂至。人民短命，薄色少力，多病无智。五巳至，转复贫困，因穷窃盗，相纠诣王，启曰：此人不与取。王即敕外行刑，国人闻不与取，王辄杀之，皆感其恶，各兴利刀，刀自此始造。由是杀生从此起，便有两恶出。次复YIN犯他妻，夫主共诤，自言：我不便成四恶。两舌遘斗，是为五恶。斗则相骂，是为六恶。言不至诚，是为七恶。嫉他和合，是为八恶。含忿色变，是为九恶。心怀疑乱，是为十恶。十恶已具，五减转增。佛语阿难：欲知尔时大天王在贤劫初兴者不，则我是也。阿难，欲知尔时八万四千年，王名荏治，政无枉者，则汝是也。欲知尔时，最后名善尽王，暴逆不道，断圣王种者，调达是也。又见《长阿含经》卷六。
　　古人有九病：寒热饥渴，生老病死。
　　九病者，《长阿含经》卷六云：时人当有九种病：一者寒，二者热，三者饥，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老。
　　婆罗门杀生祠祀，
　　《大智度论》卷三云：往古世时，此国有王，名婆薮，心厌世法，出家作仙人。是时居家婆罗门与出家诸仙人共论议，居家婆罗门言：经书云：天祀中应杀啖肉。诸出家仙人言：不应天祀中杀生啖肉。共诤云云。诸出家婆罗门言：此有大王，出家作仙人，汝等信不?诸居家婆罗门言：信。诸出家仙人言：我以此人为证，后日当问诸居家婆罗门，即以其夜先到婆薮仙人所，种种问已，语婆薮仙人：明日论议，汝当助我。如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：天祀中应杀生啖肉不?婆薮仙人言：婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言：于汝实心云何：婆薮仙人言：为天祀故，应杀生啖肉，此生在天祀中死，故得生天上。诸出家仙人言：汝大不是，汝大妄语!即唾之言：罪人灭去!是时婆薮仙人寻陷入地没踝，是初开大罪门故。诸出家仙人言：汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。婆薮仙人言：我知为天故杀生啖肉无罪。即复陷入地至膝。如是渐渐稍没至腰至项。诸出家仙人言：汝今妄语，得现世报，更以实语者，虽人地下，我能出汝，令得免罪。尔时婆薮仙人自思惟言：我贵人，不应两种语。又婆罗门西韦陀法中，种种因缘赞祀天法，我一人死，当何足计。一心言天应天祀中杀生啖肉无罪。诸出家人言：汝重罪人，摧去不用见汝。于是举身没地中。从是已来乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀羊，当下刀时，婆薮仙人杀汝。又见《大方等陀罗尼经》。
　　从是生四百四病。
　　四百四病者，地水火风，四大和合以成身，一大不调，百一病起；四大不调，有四百四病。《大智度论》卷六十五云：四百四病者，四大为身，常相侵害，一一大中。百一为起，冷病有二百二，水风起故；热病有二百二，地火起故。
　　从师子念王，
　　未详。
　　人寿转灭，寿百二十岁。从师子念王后师子意王，
　　未详。
　　有八十四王，人命灭，或寿八十，七十，五十，三十，二十，十岁者。于是后有师子命车，王名白净，
　　《长阿含经》卷二十二云：师子颊王有子名曰白净。
　　师是菩萨父，万四千遮迦越，王名瞿昙，纯熟之姓。
　　二明菩萨降生人胎。
　　菩萨在兜术天上，
　　兜术天，一作兜率天，此云喜足，谓于五欲境知止足故；为欲界第四天，依空而住，最后身菩萨于中教化。 ，
　　意欲下生，观于天下，谁国可生，言为白净王家可生身。于是天上有树，名兜昙树，
　　未详。
　　菩萨退坐他树下思惟，其本树无复精光。于是有天问言：菩萨何缘舍本常坐，
　　舍本常坐者，诸天寿满，命欲将终，自然而有五衰相现：一者顶上花萎，二者腋下汗流，三者衣裳垢腻，四者身体具秽，五者不乐本座。
　　就他树坐?有天子知菩萨意，答天言：卿不知耶?今者菩萨欲下生阎浮利。
　　阎浮利者，一作阎浮提，一作瞻部洲。阎浮者树名，提乃提鞞波之略，此云洲，即一四天下之南洲，吾人所住者是也。俱舍论卷十一云：大雪山北有香醉山雪山，香南有大池，水名无热池，乃至于此池侧有瞻部林，其树形高大，其果甘美，依此林故，名瞻部洲。
　　观何国可生，惟白净家可生。于是诸天皆言：今菩萨下生，当何以赠送?各设方计，言惟净明天上，
　　净明天者，一作遍净天，第三禅中最上天也。生意地乐受，说名为净，此净周普，故名遍净；生此天者，受乐遍满，故名遍净也。
　　四百四宝，
　　未详。
　　奇缕别异，各有名类，同有宝华，以为车乘，伊罗慢龙王以为制乘，
　　伊罗慢龙王，亦作伊罗婆那龙象王，帝释乘御之象王也，梵文龙象同名那伽故。
　　名白象，其羽毛逾于白雪山之白。象有三十三头，头有七牙，一牙上有七池，池上有七优钵莲华，
　　优钵莲华。一作优钵罗华。青莲华也。
　　一华上有一玉女，
　　玉女者。谓面貌端正。举身皆香。言语柔软。举动安详也。
　　菩萨与八万四千天子乘白象宝车来下，时白净王夫人中寐，见白象，仿佛寐寤惊惕，寤以告王。
　　三明菩萨家族亲姻。有三：一父族，有四：一列名字。
　　菩萨父名白净，其父兄弟四人。白净王有二子，其大名悉达，
　　悉达一作悉达多，此云一切义成，释迦如来为太子时之名也。
　　其小子名难陀：
　　难陀，此云欢喜，一名孙陀罗难陀，释迦如来之异母弟也。彼溺于其妻，不乐出家，佛方便化度，得阿罗汉果。《增一阿含经》云：大体端正，与世殊异，所谓难陀比丘是；诸根寂静，心不变易，亦是难陀比丘。
　　菩萨母名摩耶，
　　摩耶，一作摩诃摩耶，此云大术，净饭王之夫人。《佛本行集经》卷五云：迦昆罗相去不远，复有一城，名曰天臂。彼天臂城有一释种，豪贵长者，名为善觉，大富多财，积诸珍宝，摩耶夫人即彼女也。与妹摩诃波暗波提同为净饭王妃，生悉达太子。生七日已，摩耶夫人命终，生忉利天上。姨母乳养，如母无异。
　　难陀母名瞿昙弥。
　　瞿昙弥者，佛姨母摩诃波阁波提之称，瞿昙姓也，弥者女声。摩诃波暗波提，此云大爱道，亦云大生主，本梵天名，从彼乞得，因以为名。后因阿难请，制尼八敬法，如来许出家为比丘尼。
　　菩萨叔父名甘露饭王，亦有二子，长子名调达，
　　调达，一作提婆达多，此云天授，亦云天热，以其生时，诸天人心皆惊热。故出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，为利养故，造三逆罪，生身堕于地狱。
　　小子名阿难。
　　阿难，此云庆喜，以佛成道日生，故名。出家为佛侍者，侍佛二十五年，受持一切佛法，于佛十大弟子中，多闻第一。佛涅槃后，结集三藏时，方证阿罗汉果。
　　菩萨中叔名谷饭王，
　　长阿含等经皆作斛饭王。
　　有二子，大子名释摩纳，
　　释摩纳，亦作摩诃男，此云大名，又名拘利。初太子出家时，净饭王遣五人随侍，后于鹿苑，最初得度，五比丘之一也。
　　小子名阿那律。
　　阿那律，亦作阿劣楼驮，此云如意无贪。后出家，以贪睡眠故，为佛所呵，七日不眠，遂失明，后得天眼通，于佛十大弟子中，天眼第一。
　　菩萨小叔名设饭王，
　　众许摩诃帝等经皆作白饭王。
　　有二子，大子名释迦王，小子名释少王。
　　《众许摩诃帝经》卷二云：“白饭王有二子，一名娑帝疏噜，二名婆捺哩迦。”《起世经》卷上云：“白饭二子，一名帝沙，二难提迦。”诸说不同。《分别功德论》卷下中说：真净王有三弟，最小弟名误净，有小儿年四岁，真净王在殿上自惟：我儿出家，我何用是天冠为。即脱天冠著地上，有应作者便作释王。小儿在前游行，见地天冠，即举著头上。王曰：天使其然。即自废王位，乃经八年。佛成道从摩竭陀还，真净王欢喜，乃著天冠。见诸比丘无表容貌，当选诸释五百人，姿容可者，出为沙门，侍从世尊。释王比丘最在其先。
　　二述国土。
　　迦维罗阅国有八城，合有九百万户。
　　迦维罗阅国者，即如来下生之地，净饭王所治之境也。其云迦比罗皤窣堵，迦比罗，此云黄色；皤窣都，此云所依处，上古有黄头仙人依此处修道，故名也。
　　三叙生时。
　　调达以四月七日生，佛以四月八日生，佛弟难陀以四月九日生，阿难以四月十日生。
　　四标身形。
　　调达身长丈五四寸，佛身长丈六尺，难陀身长丈五四寸，阿难身长丈五三寸。其贵姓舍夷
　　见下。
　　长一丈四尺，其余国皆长丈三尺。
　　二母族。
　　菩萨外家去城八百里，姓瞿昙氏，作小王，主百万户，名一亿王。
　　三妻族。有二，一夫人。
　　菩萨妇家，姓瞿昙氏，舍夷长者，名水光。其妇母名月女，有一城居近其边，生女之时，日将欲没，余明照其家，室内皆明，因字之曰瞿夷。
　　此言明女。
　　瞿夷者，是太子第一夫人，其父名水光长者。太子第二夫人，生罗云者，
　　罗云，罗一作罗喉罗，此云执月，亦云障蔽，为佛之嫡子。在胎六年，所复障故，因以为名。生于成道之夜，十五出家为沙弥，以舍利弗为和上，成阿罗汉果，于佛十大弟子中为密行第一。名耶惟檀，耶惟檀，一作耶输陀罗，此云持誉。《法华玄赞》云：形容美丽，远行闻知，生育罗喉，人天赞咏，故名持誉。誉美称也。《方广大庄严经》卷四云：为中印度迦昆罗城释种执杖之女。有经云释种大臣摩诃那摩之女，有经云天臂城善觉王之女。后随摩诃波暗波提出家，于法华会中得授记。
　　其父名移施长者。
　　未详。
　　第三夫人名鹿野，其父名释长者。
　　鹿野一作鹿子，或作鹿养，梵云密伽暗。《众许摩诃帝经》卷四云：释种伽吒俪哩之女。
　　二嫔从。
　　以有三妇故，太子父王为三时殿，
　　三时者，西域之法，寒热雨三时，各四月为一年也。
　　殿有二万采女，
　　采女者宫女也。
　　以太子当作遮迦越王，故置有六万采女。
　　四明菩萨出家成道。
　　佛以二十九出家，以三十五得道。
　　释迦为太子时，出外野游，见耕犁者勤劳执役，地土耕转，虫随土出，飞鸟随啄。太子见已，起慈愍心，念世间极苦，共相残害。嗣后出游，于四门观老病死者，念人命无常。后见沙门，威仪整肃，身心寂静，遂兴出家之心。以夜半令侍者车匿为伴，跨白马犍陟逾城而出，自剔其发，从猎师所贸得袈裟，至跋伽仙人苦行林，问苦行出离之道，更访阿蓝迦蓝于摩竭陀国北弥楼山，修无所有处定，不久得证。转而问郁头罗仙，修非想非非想处定，不久得证。皆以其非真，去而人优娄频罗村，苦行六年，日食一麻一麦，以非解脱涅槃之道，去于尼连禅沐浴，受村女所献乳糜，坐正觉山菩提树下，观四谛十二因缘之法，于四月八日明星出时，而成正觉。
　　五明如来游化说法。有十二。初第一年，
　　从四月八日至七月十五日坐树下为一年。
　　《大方广庄严经》中说：世尊咸道已观菩提树王。禅悦为食，经于七日，不起于座。至第二七日，周历经行，以三千大干世界为边际。至第三七日，观菩提场，目不暂舍。至第四七日，如来随近经行，以大海为边际。于第五七日，住目真邻陀龙王所居之处而化度之。于第六七日，往尼俱律陀树下，外道皆来亲观。于第七七日，至多演林中，在一树下坐，受二商主乳糜之供，四大天王奉钵以为应器，因大梵天王劝请而趋鹿苑，初转法轮，广如彼说。又佛本行集经卷三十一中说：世尊始得菩提，在树下坐，经七日夜跏趺不起，以念解脱快乐为食。过七日已，从三昧起，坐师子座，观十二因缘，从彼座起。离菩提树相去不远，还跏趺坐，七日不动，以解脱行用为乐。第三七日，向摩梨支经行之处跏趺而坐，受解脱乐。第四七日，受迦罗龙王宫殿，于中而坐。第五七日，受目真邻陀龙王宫殿，于中而坐。第六七日，于尼拘陀树下跏趺而坐。第七七日，于差梨尼迦树林中跏趺而坐。如是经七七日，以三昧力，相绩而住，广如彼说。至七月十五日为一年者，佛制比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊。谓自夏首四月十五日结夏，三月安居，至七月十五日解夏自恣。是腊除日，以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首也。
　　二第二年。有六，一度五比丘，
　　二年，于鹿野园中，
　　鹿野园在中天竺波罗奈国，为初转法轮之处。昔有国王作梵达多，以此林施与群鹿，故名。即是如来昔与提波达多俱为鹿王断事之处，详见《大智度论》卷十六。
　　详为阿若拘邻等说法。
　　阿若拘邻者，一作阿若骄陈如，阿若者名也，此云了本际；拘邻者姓也，此云火器。太子初出家时，父王遣五人随侍，母族二人，谓拘邻及阿湿鞞；父党三人，谓跋提、十力迦叶及摩诃男。后见太子舍苦行，谓为节志不坚，遂去之鹿苑，各求明道。太子既成佛道，往彼为说四谛法轮，拘邻最初悟道，是为五比丘。
　　二度毕婆般，
　　复为毕婆般等说法。
　　未详。
　　三度迦者罗，
　　复为迦者罗等十七人说法。
　　未详。
　　四度大才等，
　　复为大才长者及二才念优婆夷说法。
　　大才及二才念，未详。长者，梵云疑叻贺钵底，谓识财具德者之通称。优婆夷，此云近事女，谓亲近三宝而承事故，夷者女声。
　　五度尼犍子，
　　复为正念尼说法。
　　正念尼犍事迹未详。尼犍一作尼犍陀弗咀罗，此云离系子，为六大外道之一，亦名裸形外道。尼犍陀是彼出家总名，彼师之徒曰尼犍子。
　　六度诸众人，
　　复为提和竭罗佛时四十二人说法。
　　事迹未详，提和竭罗佛者，此云燃灯佛，过去即阿僧只劫为释迦授记者也。
　　三第三年。
　　三年，为郁为迦叶兄弟三人说法，满千比丘。
　　迦叶者，姓也，此云饮光，古仙人身有光明，能映余光使不现，即以为姓。郁为迦叶者，二作优楼频罗迦叶，居长，此云木瓜林，住彼林中，故有弟子五百人，居尼连禅河侧，为事火外道。佛往彼住处，以种种神通化度，尽弃事火具等于河，师徒相率出家修学，为佛弟子。次名伽耶迦叶，伽耶者，城名。次云那提迦叶，那提者，河名。各有弟子二百五十人，在尼连河下流岸侧而住，忽见其兄祀火之具从河流下，惊怪往寻，见所居空寂，访问邻人，既到佛所，因集弟子投佛出家，是千比丘。比丘一作苾刍，出家佛弟子受具戒者之都称，义云乞士，破烦恼，持净戒，能怖魔也。
　　四第四年。
　　四年，在象头山上为龙鬼神说法。
　　象头山，梵名伽耶山，具云羯暗尸利沙山，在伽耶城西南。西域记卷八云：城西南五六里至伽耶山，溪谷杳冥，危严危险，印度国俗称曰灵山。又云：昔如来于此说《宝云》等经。此经有梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译，凡七卷。与唐达摩流支译《宝雨经》及赵宋法护译除《盖障菩萨经》同本，又文殊师利问菩提经亦于此处说。
　　五第五年。有二，一度私呵昧，
　　五年，于竹园中为私呵昧说法。
　　竹园者，一名作林精舍，在王舍城旁，迦兰陀长者归佛，以竹园奉佛而立精舍，故名。吴支谦译《菩萨道树经》，一名《私呵昧经》：佛在竹园，长者子私呵昧与五百弟子遥见佛相，因问：云何起菩萨意，有几意善，有几功德，休息行何等法，何以致无生忍，用几事得一切智，用几法住，用几法灭度，减后有几功德云何为谛?佛一一答以六法，私呵昧发大愿，佛为授记。
　　二度鹜子目连，
　　五年，去未至舍卫时，
　　舍卫，一作室罗伐，此云闻物，以胜物多出此境，嘉名远振诸国故。或云丰德，一具财物，二妙欲境，三饶多，四丰解脱，国丰四德。故以名焉。
　　舍利弗作婆罗门，
　　闻，舍利弗。者具云舍利弗多罗，舍利鸟名此云鹜；弗多罗，此云子。其母聪明才辩，故名舍利，是彼之子，故名舍利弗。于佛十大弟子中智慧第一。
　　有百二十五弟子坐一树下，时目连为弥夷罗国中作丞相，
　　目连者，一作目犍连，姓也，此云采菽氏，于佛十大弟子中神通第一也。弥夷罗者，一作弥提罗，即跋耆族昆提国之首都。
　　将军出行，见舍利弗坐树下，便问舍利弗，何为在此坐?舍利弗答言：吾欲学道。目连愿以君为伴，即遣百官群臣还去·，唯留百二十五人，合有二百五十人。
　　《佛本行集经》卷四十八中说：优波低沙童子与拘离多童子同于外道波离阇婆删暗耶所出家，知其法不究竟，后遇马星比丘，得人佛法，删暗耶波离婆暗迦愁恼吐血而取命终。优波低沙者世号舍利弗，拘离多者世号目犍连。
　　舍利弗人城分卫，
　　分卫者梵语，义云乞食，译云团堕，谓抟食作团，堕在钵中也。
　　见佛弟子马师比丘，
　　马师比丘，亦作马胜，或作马星，即五比丘中阿湿鞞也。《增一阿含经》云：威容端正，行步痒序，所谓马师比丘是。
　　问之：为何道士衣服不与常同?马师比丘答言：吾是佛弟子。舍利弗问言：佛云何说法?马师言：诸法从因缘灭，诸苦尽灭。于是舍利弗便得须陀洹道。
　　须陀洹，此云人流，初人圣道之义，小乘四果之初果，适断见惑，舍异生性，初获圣性，人圣行流，故名人流也。
　　欢喜便还，报目连言：世间有神人。目连言：云何说法?舍利弗具说本末，目连复得须陀洹道。二人便相将及弟子至佛所。未至，佛已预知，便告比丘言：今当有二贤士，一人名智慧比丘，一人名神足比丘，须臾来到。佛为说四谛，
　　四谛者，苦集灭道四真理也。苦谛者，三界六趣之痛恼，是世间之果，集谛者贪嗔痴等烦恼，及善恶诸业之招聚，是世间之因，灭谛者，惑业生死之寂尽，是出世间果，道谛者，八正道能通涅槃，是出世间因。
　　舍利弗七日得阿罗汉，
　　阿罗汉者，小乘四果中之第四果，此有三义：一云杀贼，杀烦恼贼故；二云应供，应受人天供养故；三云不生，永人涅槃，后世中更不生故。
　　目连以十五日得阿罗汉。
　　六第六年。
　　六年，须达
　　须达一作须达多，此云善施长者，哀恤孤危，时人呼曰给孤独长者。
　　与太子只。
　　只者，具云只陀，为舍卫国波斯匿王太子，此云胜生，时战胜邻国故。
　　共为佛作精舍，
　　佛在摩竭陀国时，须达多往闻法，三归为优婆塞，后乞佛来舍卫城度国人，以园林献佛，佛许之，命舍利弗从往选地。长者归国，就胜太子布金满地，抑买其园，为佛建立精舍。太子自留其树供养佛僧，因名祗树给孤独园。
　　作十二佛图寺，
　　佛图。一作宰堵波，此云供养处。
　　七十二讲堂，三千六百间屋，五楼阁。
　　七第七年。
　　七年，在拘耶尼园。
　　未详。
　　为婆陀和菩萨等八人
　　婆陀和。一作跋陀婆罗。此云贤护。是王舍城在众菩萨也。
　　说般舟经。
　　般舟三昧，此云佛立三昧，亦名思惟诸佛三昧，又译言常行道。谓行此三昧，期九十日，身常行不休息，口常称阿弥陀佛名，无休息；必念阿弥陀佛，无休息，能于定中见十方佛在其前立，如明眼人清夜观星也。是经有三译，初后汉支娄迦识译般舟三昧经三卷，二后汉失译《跋陂菩萨经》，三隋阉那崛多共笈多译《大方等大集贤护经》五卷。佛在王舍城迦兰陀竹园，因贤护菩萨请而说佛立三昧之法。
　　八第八年。
　　八年。在柳山中。
　　未详。
　　为屯真陀罗王弟说法。
　　屯真陀罗王者，贤愚因缘经卷二降六师缘品云：与比丘僧至越只国，王屯真陀罗将诸人民来迎世尊。文中越只国者，即跋耆国，亦作弗栗恃国，在中印度。
　　九第九年。
　　九年，在秽泽中为陀崛摩说法。
　　未详。
　　十第十年。
　　十年，还摩竭国、
　　摩竭，一作摩竭陀国，在中印度。此云持甘露，劫初时帝释与阿修罗战，以山为钻，钻乳海得甘露，致于此国，因以为名。
　　为弗迦沙王说法。
　　摩竭陀王名汫沙王，又作频婆娑罗王，此云影胜，有部《毗柰耶出家事》卷一云：大莲华王诞子遇光，便谓子瑞，作是念：我子威德如日出时，我子威光能照世界，以其光影殊胜，用表休祥，因遂名为影胜太子。《中阿含经》卷十一频鞞娑罗王迎佛经云：佛度三迦叶，寻来为王说四谛法，王为优婆塞弗迦沙王与汫沙王为亲友。汫沙王受佛教，遗以《十二因缘经》。弗迦沙王得经信解，付国太子，出家往至佛所，佛于中途为说法要，得阿那含果，翌日为悖牛抵杀，生阿那含天。见《法句譬喻经》卷一唯念品。
　　十一第十一年。
　　十一年，在恐惧树下。
　　未详。
　　为弥勒，
　　弥勒姓也，此云慈，生于南天竺婆罗门家，出家受记为补处菩萨，先佛人灭，生于兜率天内院，经彼四千岁，即人间五十六亿七千万岁，下生人间，于华林园龙华树下成佛，详见《弥勒上生兜率天经》及《弥勒下生经》等。
　　说本起。
　　本起亦作本生，谓过去永劫受种种生，行菩萨道之故事也。《法苑珠林》卷十一云：即《修行本起经》，是汉竺大力共康孟详译，凡二卷，在迦维罗卫国释氏精舍尼拘陀树下，说释迦如来过去现在因果也。
　　十二第十二年。有二，一度差摩竭，
　　十二年，还父王国，为释氏精卢，去城八十里，
　　未详。
　　为差摩竭说法。
　　即吴支谦译《菩萨生地经》，是佛在迦维罗卫国释氏精庐尼拘类树下，差摩竭释种长者子问：云何疾得佛?佛答以二种四事，即解珠宝璎珞供佛。化成宝盖。
　　二度诸释种。
　　为父王及释迦种说法，度八万四千人，得须陀洹道。
　　《中本起经》云：世尊在摩竭陀国六年，将还本国，王遣优陀延迎佛。《普曜经》云：有梵志名优陀，王命迎佛，别已十二年，佛七日后还本土。又《分别功德经》云：佛还本土，足升空与人头齐，使父王接足而已，不欲屈身。
　　是十四国，
　　未详。
　　佛十二年于中游化说法。
　　六明阎浮国土情事。有三，一天竺六国，
　　波斯匿王，此云和悦；
　　波斯匿者，此云和悦，情用和悦故。又云月光，与佛同日生。故又云胜军，斗战常胜故。又云胜光，生时光明珠胜故。为舍卫国王，父名梵授。
　　迦维罗卫，此云妙德；
　　见前。
　　舍卫国者，此云无物不有；
　　见前。维耶离国者，此云广大，一名度生死。维耶离者，一作昆舍离，此云广大，亦云广严。在恒河南中印度境，国内种族名曰离车。
　　罗阅只者，此云王舍城；
　　罗阅只者，摩竭陀国之都城，此云王舍，王先所住城，宫中失火，王迁于此，乃建城邑，故名。
　　鸠留国者，此云智士国；
　　鸠留，一作居楼，又作拘楼，在恒河上流西岸，国王名拘牟婆，见《中阿含经》卷三十一。
　　波罗奈者，此言鹿野，一名诸佛国。
　　波罗奈国，此云江绕，在恒河流域中印度境。或云，波罗标为河名，去此不远建立王城，亦名波罗奈。此言鹿野者，以鹿野苑在此国中故。
　　二阎浮四国。有二，一明天子，
　　阎浮，于中有十六大国，
　　十六大国，乃一鸯伽，二摩竭陀，三迦尸，四居萨罗，五拔只，六末罗，七支提，八拔沙，九居楼，十般阁楼，十一阿湿波，十二阿般提，十三婆蹉，十四苏罗娑，十五乾陀罗，十六剑汫沙。见《长阿舍经》卷五八，《中阿舍经》卷五十五，《出曜经》卷二十二，《大方等大集经》卷五十一，《仁王般若经》卷下等，互有出人。
　　八万四千城，有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛；南有天竺国天子，
　　天竺者，印度之古称，此云月。
　　土地多名象；西有大秦国天子，
　　大秦者，波斯也，临近西海，最饶珍宝，人性暴躁，多土伎，无学艺礼仪也。
　　土地饶金银璧玉；西北有月支天子，土地多好马，
　　月支者，西域国名，史记大宛列传：又月支在大宛西可二三千里。其南则大夏，西则安息，北则康居，梵云薄怯罗国是也。
　　二明文物。
　　八万四千城，出六千四百种人，万种音响，五十六万亿近聚，鱼有六千四百种，鸟有四千五百种，兽有二千四百种，树有万种，草有八千种，杂药七百四十种，杂香四十三种，宝有百二十一种，正宝七种。
　　七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙也。
　　三海中五国。
　　海中有二千五百国，百八十国啖五谷，三百三十国啖鱼鳖龟鼍。五国王，一王主五百城，第一王名斯黎国，
　　斯黎者，尸利佛逝，今之新加坡也。
　　土地尽事佛，不事众邪；第二王名迦罗，
　　未详。
　　土地出七宝；第三王名不罗，
　　未详。
　　土地出四十二种香及白琉璃；第四王名阁耶，
　　未详。
　　土地出荜茇胡椒；第五王名那额，
　　未详。
　　土地出白珠及七色琉璃；五大国城人多黑短小，相去六十五万里。从是但有海水，无有人民，去铁围山百四十万里。
　　铁围山者，一小世界之外缘也。《俱舍论》卷十一云：街金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山。于八山中，前七名内第七山，外有大洲等，此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。
　　十二游经略注终