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读《西藏舞蹈与民俗》有感 |
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读《西藏舞蹈与民俗》有感 和力民 王希华先生的《西藏舞蹈与民俗》一书由西藏人民出版社出版了。王先生电话告诉我，已从邮局快件寄出时，我就迫不及待地想先读为快，可正值农历二月八纳西族三朵节放假期间，耽误了几日，书才到手，我一口气读完了全书，随即在此有感而言几句。 首先，谈谈我与王希华先生的认识，我与王希华先生是十五年前认识的，那是1991年4月中旬，我到德宏芒市参加“全国民族宗教舞蹈理论研讨会”，那是一次全国性的规摸较大的较早专门性地研究民族宗教舞蹈理论的学术会议，有许多来自全国各地的搞民族舞蹈集成的同志参加，与会代表和列席代表100多人，来自全国13个省市自治区。会议提交论文有76篇，那次会议的论文，整体理论水平不是很高，但资料却十分的丰富，也提出了一些可贵的学术理论问题，在会上我作了《简论原始宗教的起源和发展》的发言，会上王先生也宣读了藏族早期祭祀歌舞一《泽当嘎巴谐玛舞》的论文，会后，王希华先生来找我，他说他也是纳西族的后裔，他家祖籍原在迪庆州，后到丽江县束河的仁里村定居。后来他祖父随茶马古道上的马帮在西藏拉萨开了一个商铺，商铺的名称就叫“云南聪康”。他生长在西藏拉萨，在西藏山南地区文化部门工作，就那次会议期间，我们在一起谈讨各自对藏族、纳西族文化交融的看法。后来，他又给我寄来由他负责组织参与编写的《山南民间故事集成》第一册。我们一直保持书信和电话联系。 时隔十三年，2004年6月中旬，王希华先生来到丽江，我们第二次见面，他这次带着家人返故里访亲戚来的。他说他到老家束河仁里村见到了亲戚，住在他叔叔家的，他与家人在亲戚的陪伴下，走游了丽江各个景点，深深感受到老家丽江美丽的自然风光和日新月异蓬勃发展的旅游市场，时值丽江正在打造茶马古道和大香格里拉的旅游文化品牌，王先生不止一次地表露出他十分愿意为西藏第二家乡的旅游文化建设出一把力，在丽江期间，我们曾多次从宗教、文化、艺术的角度谈论纳西族和藏族文化的联系。我们还一起查看了丽江苯教徒收存的藏文苯教经典《前藏有关白色公益辛农布所写的文稿》一书。我感受到了王先生希望藏族和纳西族亲密如兄弟的美好愿望和深厚情感。 其二，王希华先生的《西藏舞蹈与民俗》是一本以藏民族为主体的民族民间舞蹈的通俗性读本。全书关于西藏传统舞蹈的调查与研究的论述，可以分为两个部分，一是民族民间舞蹈；二是宗教寺院舞蹈。文如其人，王先生在书中的描述，如同他本人的为人性情一样，朴实、和善、兼恭。全书行文简练、自然、通俗、朴实和流畅，疏生的自然，又无半点虚浮的夸张，既包含对藏民族传统的文化艺术的深厚情感，又没有标语口号式的空泛议论。更为可贵的是，他从十三岁起就参加工作，从事藏族舞蹈艺术的演出、教学、抢救，整理创作和研究，半个世纪的从艺，少年得志、技艺集身，却始终以一个初步学步的文艺战士的心态、谦虚、诚实地从事藏民族舞蹈艺术和历史文化的调查、收集、整理、研究和创作。他不仅仅是一位西藏舞蹈艺术研究和创作的专家和艺术家，而且他还是我们党在从事民族传统文化艺术研究和创作中的代表，他五十年的从艺生涯中，一直是把党的文艺方针、党的民族文化政策与西藏以藏民族为代表的各民族的传统文化艺术的保护、传承、抢救、研究、创作和开发结合起来，正是这样，书中不仅对西藏传统舞蹈做了较深入的研究，还提出许多对今后西藏的旅游和文化建设有帮助的好建议，他是一位脚踏实地、心系藏族群众、有修养、有正气、有理想、有抱负的民族舞蹈艺术家和党和人民的好干部，同时他以他的身世和艺术实践，真正地塑造了一个纳西族和藏民族友好交往、相互融合、团结和睦的美好形象。王先生祖籍为云南丽江纳西族地区，是历史上有名的茶马古道的商贸和文化活动之地，祖上作为茶马古道商贸活动中的皎皎者，在西藏拉萨开办云南的商号，同时，王家已与藏民族融合为西藏民族中的一员。王先生就是藏纳文化融合的结晶。他生长在西藏，有纳西和藏民族血统，他在西藏像他的先辈一样，热爱西藏，热爱西藏艺术，自己五十年的心血都倾注在西藏舞蹈艺术的研究和抢救中。所以他这本书是一生心血的结晶和表现，但他的贡献和成就不仅仅是这一本书。 其三，王希华先生的《西藏舞蹈与民俗》中对西藏历史上较为重要的民族民间歌舞和宗教寺院舞蹈进行具体简明地介绍和研究，这不仅是一本研究西藏古代文化必读的著作，而且还是研究与藏民族文化有关的其它民族文化时必读的著作。笔者从事纳西族历史文化研究，在与王先生交往中曾多次谈到纳西族文化与藏族文化的交流问题，读了王先生的这本著作，更感到纳西文化与藏文化有着千丝万缕的联系。在历史上纳西族一直与藏民族密切交往。纳西族东本经创世神话《上祭天，迎接迁徒下来的人类祖先》和《开丧和超度仪式人类祖先的起源和迁徒的来历》，记载了人祖崇忍利恩和之女衬恒鹰白结合生下了三个儿子，祭天以后，三个儿子分别说出藏话，纳西语和白语，成为藏、纳西和白三个民族的祖先。藏族的著名史诗《格萨尔王传·姜岭大战》记述古代藏族先民和纳西先民围绕盐海而发生的战争故事，唐代，在贞元十年（公元794年）南诏破铁桥和贞元十七年（公元801年）唐南破吐蕃于昆明城之前，纳西族地区曾一度为吐蕃辖区，吐蕃的赞普赤德祖赞王还娶纳西族妃子（见纳西族史123页），在唐代吐蕃与南诏的对峙时期，纳西族早期原始宗教受到比之先进的藏族苯教文化的强烈熏陶，催生了纳西族新型的宗教东巴教，东巴教自产生之日就大量地吸收藏族苯教的神灵鬼怪和宗教仪规，连苯教的祖师东巴辛绕米沃且也借用过来。之后，在宋元明清各个历史时期，纳西族东巴教不断地从藏族苯教和藏传佛教那里吸收大量的宗教文化元素来丰富自己形成博大精深的东巴文化体系。可以这样说，没有藏文化的刺激和哺育，就没有纳西族的东巴文化。在《西藏舞蹈与民俗》一书中，不管是民间舞蹈，还是宗教寺院舞蹈，其中都可以看出与纳西族民间舞蹈和东巴舞蹈及其文化相同和相似的地方。如书中《阿谐舞》的历史传说与纳西族东巴经关于大鹏鸟故事的记载很相似，又如苯教的绕勒雍仲林寺的“古多钦羌姆”舞的法器，道具程式和舞姿功能都与纳族东巴教有着许多相似性。元朝，纳西族土仇长麦宗崛起，明朝的丽江木氏土司雄踞滇西北，在明朝的支持下，势力一直扩张到川西和西藏。在激烈的宗教斗争中，木氏土哥邀请藏传佛教噶玛噶举派八世活佛弥觉多杰到丽江之后九世、十世活佛都曾被木氏收留在丽江避难，木氏还让噶玛噶举派红帽派的活佛有自己并诸其下的徒弟为木氏土司的经师，明末万历年间木氏土司木樯出资刊刻丽江版《甘珠尔》108卷，于天启三年（1623年）刻成。现在拉萨大昭寺还珍藏木增当年赠送的木印版108卷《甘珠尔》。明清以来，随着茶马古道商贸交往，纳西族商人马锅头、皮匠、手工艺人等到西藏、尼泊尔、印度等藏族商人也来丽江等地贸易，传教到鸡足山丽江南面的宾川县等佛教胜地朝拜，一部分纳西族人随着军事、商贸的活动迁到中甸、德钦、巴塘、里塘及西藏自治区的芒康、拉萨与当地的藏族融合，和睦相处，所以今天的许多丽江纳西人，对历史上的茶马古道了如指掌，一部分纳西人会说藏话，会唱藏歌，会跳藏舞，藏族的热巴舞，古代传人丽江后，至今还保留原始的祭祀歌舞形式。 ［作者：和力民，云南省丽江市文化研究院研究员］ 来源： 西藏艺术研究 |