大足石刻在我国石窟艺术史上的地位及特点

　　有关大足石刻的介绍，目前已有不少文字、书籍，此处不再资述，现仅就大足石刻与敦煌壁画、彩塑，云岗、龙门石窟的联系和区别及其特点简介如下：

　　甘肃省敦煌莫高窟，始建于东晋建元二年(366年)，山西省大同云岗石窟始建于北魏和平六年(460年)，河南省洛阳龙门石窟始建于北魏太和十八年(492年)，而大足石刻则始建于晚唐景福元年(892年)，比“敦煌”晚526年，比云岗、龙门石窟晚400多年。

　　中国佛教石刻艺术大致可分为三个时期：早期(魏晋南北朝)，以“云岗”为代表，也包括敦煌和甘肃麦积山的部分石刻，那些塑像受印度的影响较深，多为秀骨清像，长脸细颈，衣褶繁复而飘动，神采奕奕，飘然自得，去尽了人间的烟火味，显得超凡脱俗，反映了当时社会的深重苦难和人们对现实的逃避；中期(隋、唐)以“龙门”、“敦煌”为代表，塑像已从“清像婉雅俊逸”向“面方、大耳”过渡；到唐代，更以健康丰满的形象出现，佛像变得慈祥和蔼，关怀乱世，有了较多的人情味和亲近感，它不再是那种超然自得、高不可攀的思辩神灵，而成了管辖世事，可向之请求的权威主宰，表现了一种不离人间而又高出人间，高出人间又接近人间的典型特征。如“龙门”十八米高的本尊大佛(唐雕)，就是这样的形象。这是唐代经济繁荣，社会安定的反映：统治阶级不再用吓人的残酷及苦难来进行精神统治，而用以表面诱人的天堂幸福生活作为更适合人们心理的精神诱饵了。

　　在大足石刻未发现之前，普遍认为中国的石刻艺术至唐末就衰落了；大足石刻的发现推翻了这种说法，使中国石刻艺术又延后了200多年。大足石刻历时230余年建成，生动地反映了我国佛教石刻由中期向晚期过渡的历史，是一部形象的唐宋雕刻史。大足石刻创造了迥然有异于魏、唐的另一种雕刻典范：它不是思辩的神(魏)或主宰的神(唐)，而完全是世俗的神(即人的形象)；它比唐代更为现实，更为逼真，更为具体，更为可亲。像大足的观音，普贤等佛像，面容柔嫩，眼角微斜，秀丽妩媚，文弱动人，那种优美俊秀的形象，正是人间世俗妇女的真实写照，实际上它已不属于宗教艺术的范围，也没有多少宗教的作用和意味了。概括地讲，大足石刻的特点是：“是神，也是人”。

　　附：中国佛教四大菩萨与中国佛教四大名山：文殊、普贤、观世音和地藏菩萨是中国佛教的四大菩萨，他们的道场则是中国佛教的四大名山：①文殊，全称文殊师利，他的道场是我国山西省的五台山；②普贤的道场是四川省的峨嵋山；③观世音的道场是浙江省舟山群岛内的普陀山；④地藏菩萨的道场是安徽境内的九华山。