新疆石窟壁画中的乐器与维吾尔音乐之关系

　　新疆石窟壁画中出现有许多乐器，它雄辩的说明古代新疆音乐是很繁盛的。但是随着漫长的历史变革，有些乐器目前在经吾尔族中间已不使用了。因此在学术界产生了一种论点．认为古代以龟兹乐为代表的西域音乐与维百尔族没有关系。

　　如国外学者就把古代新疆音乐分成三个时期，他们认为：“第一朗为勘持拉文化流入时代，一、二世纪至四、五世纪，绷以于因为中心地，四、五世纪开始波及龟兹。第二期以龟兹为中心，由五世纪至七世纪，原有之勒特拉文化加上伊朗文化色彩，所谓持加拉文化之繁荣时期。第三期文化系在第二期文化基础上加上从中国反馈入之中国文化，以及北方浸来之回鸽文化与来自南方的西藏文化，混合而成为支那回钧文化．第三期文化，系以高昌为中心之繁荣时代。”

　　这种分期论中提出的勘特拉文化和特加拉文化从根本上否认了西域民族的贡献，而且还把汉族文化对西域的影响推迟到公元九世纪以后。这种分期论认为第一期以印度影响为中心，第二期以伊朗影响为中心，其实质是否认了古代西域各族人民的职明才智。这种观点不仅在国外已形成定论，而且在国内也很有影响。

　　学术界为什么会产生这种分期论呢?主要是受了《旧唐书·回鹘传》：“有回鹘相驭职者，……一十五部西奔葛逻禄，一支投吐春、一支投安西”记载的影响。史学界过去由此认为回鹤西迁是在公元840年左右，共分三支迁徒，一到河西走廊、一支到高昌、一支到葱岭以西。从而给人一种错觉，如象回鹊人公元九世纪才来到新疆，因此随之也就产生了电兹乐与维吾尔族没有关系的误论。

　　然而维吾尔族的形成是经历了一个漫长的历史过程．在历史上有了零、铁勒、高车、回鹊等不同的名称。远在公元一世纪在甘肃河西地区就有大量的丁零，公元三世纪在新疆北部就已经有了大量的丁零，到了公元五世纪移居到天山以北的铁勒就更多了。自此在天山以甫便经历了一个突庶化、回鹊化的过程。至于公元九世纪则仅仅是回鹃人西迁的继续而不是开始。

　　维百尔族先民远在公元一世纪就己生活在新疆了。在新疆突照化，回鹤化的过程是从南北朝时期就已开始。当地操吐火罗、塞种语的土著人逐渐回馅化、突胚化M卜因此，龟兹乐、疏勒乐、高昌乐、于阴乐、伊州乐的形成和发展不是和回鹃没有关系，而是在回鹊的参与下形成和发展的。在古代西域音乐的发展中，维吾尔先民作出过历史的贡献。

　　新疆与中原远在公元前十世纪就已经有了文化上的交流。成书于战国时的《穆天子传》、《竹书纪年》、《山海经》都记载了公元前十世纪周穆王西巡狞的历史传说。如果这还只是古代信息的话，那考古则证明，远在公元前1200年的卡拉索克文化时，中国的段商文化已传到中亚，已有大批中国北部的部落来到中亚，从而促进了中亚与中原的文化交流c《。

　　自张窍出使西域后，新疆就成了祖国不可分割的一部分。公元前110一前15年，汉武帝把纫君公主嫁给乌孙王猎骄匿，跟着公主来到新疆的就有不少汉族音乐家。公元前60年，乌孙又派解忧公主女儿来长安学鼓琴，在回乌孙时路经龟兹，和龟兹王绎宾结婚。

　　公元前62年，绦宾和弟史一同来长安朝贸，汉武帝“赐以歌吹数十人。”龟兹王“乐汉衣服制度，归其国，作檄道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪。”MJ从而促进了新疆与中原之间的音乐文化交流，中原音乐自汉代就对西域音乐产生了深远地影响。而不是象国外学木界认为的那样是公元九世纪以后西域才受到汉族音乐的影响。

　　从新疆石窟壁画中乐器来看，远在汉晋时期就已经出现望、排萧、筝等汉族乐器，从而证明新疆自古就与中原有着密切的文化交流。 国外学术界那种对新疆的分期主要是从宗教角度来看问题。他们提出的“勘特拉文化”是指佛教艺术的影响，“持加拉文化”是指伊斯兰教艺术的影呐，然而宗教的传播并不意味着音乐也同样会如此。按佛教传人中原是在公元一世纪，但是作为天丝乐传入中原则是在公元四世纪。这在《隋书》中有载：“天些者，起自张重华据凉州重回译来贡男伎，天丝即其乐焉。”cM佛教音乐的东传比佛教东传浙晚了近三百年。

　　从新疆石窟壁画中的乐器来看，新疆古代音乐共有26种乐器，而天受乐器即只有9种，龟兹乐远比天空乐要丰富的多。而且其中的五弦、揭鼓、腰鼓、答腊鼓、毛员鼓、都县鼓、毕第等乐器并不是象国外学者所说的那样是源白天望乐，恰恰相反。这些乐器都是在龟兹发育完成的，对天丝乐例产生了一定的影响。

　　过去学术界在研究龟兹乐时，只注意了《大唐西域记》中“文字取则印度，祖有改变”这句话，但却忽略丁紧接着的那八个字“管弦伎乐，待善诺国”的记载。玄类所说的文字仅是指出家人使用，而当地龟兹人民则通用龟兹语而不是梵语。作为虔诚的佛教徒玄英说龟兹乐在西域诸乐中是“特善诸回”，说明龟兹乐比天兰乐先进，因此，所谓的“助持枪文比”论将本来倒置了。

　　新疆古代音乐巾受到西亚的影响，这是·一个客观事实，表现在乐器上就是竖空筷、曲须x琶、铜钱纳传入。这种影响远在汉代就已经有F，而不是商北朔时期才开始。但是这种影响并不是主流．在龟茧壁画中我们看Z?促以五弦、阮以为主要乐揣，而不是竖经楼和曲颈舵琶，至于铜钱则很少使用。古代龟兹乐是在民间音乐基础上吸收东西方音乐的某些乐跳而形成的独具特色的艺术。

　　在经历了谩长的历史沿革小．乐器使用发生某种变革是一个很白然的问题。现今维吾尔族使用的乐器虽然不完全类同龟兹乐．但艾主体原则上仍是继承了龟兹乐的持点。

　　龟兹乐中以弦呜乐器、膜呜乐器、气呜乐器为主，体呜乐器为辅。在龟兹壁画中反映出是以五55琵琶为主奏乐器，观今维吾尔族使用的热瓦甫正是从五弦琵琶演变而来。

　　龟兹乐在气呜乐器和使用笛、军第、锁呐、铜角等，现今维吾尔族音乐中的乃依、巴拉曼、苏尔奈、号筒与龟兹乐器完全一样。壁画中的笛子没有摸孔，维吾尔族演奏笛子也从不用膜孔，往往贴上胶布，显然是继承了龟兹乐的传统。

　　电兹乐中使用拐鼓、腰鼓等膜鸣乐器，随着历史的发展．这些打击乐器被那格拉相于鼓取代了。而那格拉正是从古代羯鼓类中的正鼓、和鼓发展而来，用两枚相击是继承了古代揭鼓的特点。

　　至于体鸣乐器的铜钱、贝、拍板，在古代龟兹乐中就不常用，一般多用于佛教礼仪活动。现今维吾尔族淘汰这些乐器是很自然的现象。因此我们说，光辉灿烂的龟兹乐、疏勒乐、于闻乐、高吕乐、伊州乐是维吾尔先民创造的，现今维吾尔音乐也正是在龟兹等音乐的基础上不断发展产生的。

　　古代丝绸之路是一条东西文化交流的要道。新疆是东西方文化交融的一个重要地区，新疆石窟是丰富多彩的历史博物馆。它为我们展现了古代丝绸之路音乐的美丽固卷，从而有力的说明新疆对促进东西方文化交流发挥过极大作用，新疆少数民族为户国音乐史的发展作出过杰出的历史贡献。