2010/4/14香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第八面，第八面第六行最后一句看起。

「是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命」，前面我们学到这个地方。在前面这段交代，最后老人这几句话是回向，感恩回向。我们读了之后，也应该知道感恩，知恩才会感恩，如果不知道恩德，报恩的心就生不起来。特别是我们生在这个时代，这个时代我们所遭遇的苦难，在历史上是很少见到的，也可以说，不但没有见到，听也没有听说过。原因非常复杂，就像佛经上说的「无量因缘」，决定不可以怨天尤人，总是自己业力所感的。我们在苦难的环境当中也应该要庆幸，我们得人身闻佛法，能够闻到《华严》、净土，这是无比稀有的因缘，遇到了，我们都要生感恩的心。净宗我们能够遇到夏莲居老居士这个会集本，这是净宗第一经的标准本，往后有九千年，这九千年当中，许许多多人是依这部经而得度，我们能够相信。又遇到黄念祖老居士秉承老师的嘱咐，给经本做详细的注解。我们知道他作注的时候，第一个是年纪老了，第二个身体多病，在这个状况之下，不辞辛劳，把这个艰巨的工作完成，非常不容易！我不但是听到，我在北京去看过他。看到这个事情，当然你会感动，你会觉得这老人的一番苦心，他为什么？为了末法时期往后九千年的同学对这个经本能有正确的理解。明了之后信心才能生起，有信心才能真正发愿求生净土，依照这个经的理论跟方法修学。这个恩德大！无比的殊胜，作注的功德绝不亚於莲公老师的会集，同样的功德。所以这次我们来学习，特地就选定大经解，我们知恩报恩。我们把这段文先简单解释，「感恩图报」，怎样感恩？怎样报恩？那就是，在他老人家是发无上心，敬注此经，续佛慧命。我们今天怎么报恩？我们今天好好依照经、依照这个注解认真的学习，依教奉行，这就是续佛慧命。我们要把经、注里面的道理要参透，要把它落实在日常生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物，终极的目标决定得生净土，这叫真报恩，真的续佛慧命。

下面是他求加，「虔祈两土导师」，虔诚祈求此方本师释迦牟尼佛，极乐世界本师阿弥陀佛，两土导师。「十方如来」，在这个经上，在《弥陀经》上，我们都看到，《弥陀经》你看六方诸佛的赞叹，在本经是十方，十方诸佛赞叹。「上师本尊」，这是老师。黄老、夏老都学过禅宗，也学过密宗，宗门教下，显密圆融，他都通达，最后归向净土。这都是表法，做给我们看，无论是学教，无论是参禅，无论是修密，到最后呢？最后还是得念阿弥陀佛求生净土。让我们看看两位老人，他是怎么做的？实际上他们完全学华严会上文殊、普贤，文殊、普贤这两位菩萨到最后都发愿求生净土，真的生净土。他们做出这个模样来给我们看，让我们，我们没有他们那种根器，他们是上上根人，我们中下根人、下下根人，应当死心塌地一心归命阿弥陀佛。这一生当中一个方向，西方；一个目标，极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了，这真正续佛慧命。我们这样做也会影响一些人，这些人会接着去做。「金刚护法」，这是求护法神保佑。「慈恩覆护」，就是护持。「威德冥加」，暗中保佑。「冀此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海」。希望这个注解，这个注解得释迦、弥陀的加持，得十方诸佛的护念，没有注错，所注的字字句句都合如来教化的意思。后人最重要的就是对经、对注深信不疑，你就得利益了。印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益」。凡有见闻，这是讲有缘人，佛度有缘人，能够见到这个经，见到这个注解，就能参与这个法会。同入弥陀一乘愿海，念佛堂就是阿弥陀佛一乘愿海。一乘是成佛，不是菩萨，不是二乘、三乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，一乘是成佛。这个法门直捷稳当，一生成佛的法门，所以称之为一乘愿海。末后这两个字，是感恩阿弥陀佛以四十八愿摄受遍法界虚空界一切众生。这他前面交代的话就说到此地。

下面就是解释这部经，这第二大段「概要」，「十门分列中前九门」。「谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门」。先说明他这个注子所依靠的，依靠华严家法，《华严》是用十门开启，介绍全经大意，然后再细说经文。前面十门，特别是十门前面九门，是让我们学习经教的人，还没有接触到经文，先把全经大意说明。这个里面它有两重意思，一重意思让你先了解全经大意，启发你学习这个法门的兴趣，所以这个是必要的。一般老参，老修行的人，这经都很熟了，他来参与法会，做影响众，他听什么？就听玄义，这个概要就是玄义。因为玄义是你对於全经的体悟，都在这个地方表现出来了。也就是说，你修学的层次，你到哪一个阶段，从这段能完全体会到。老修行要听的就听这个，也就是我们现在人讲，你修学的心得，听你的心得报告；后面解释经文不需要听，他都很清楚。虽然很清楚，真的有不少人从头到尾还是非常认真、非常恭敬的听下去，那是什么？那做影响众，领导初学。初学的人对这个没有信心，怀疑，听不下去，看到这些老修行都这么认真在听，增长他的信心，给他做榜样，给他做示范。真正学佛的人就明白了，无论你听得懂听不懂，你有耐心一直听下去，你才能入门。

莲池大师注《阿弥陀经》，这分量很大，他的注解叫《阿弥陀经疏钞》，疏是解释经的，钞是解释疏的，就是注解的注解。疏是莲池大师作的，钞也是他作的，注解写出来之后，里头文字还有很深的地方，怕后人难懂，所以把他这个疏再做个注解，慈悲到极处！他的弟子古德法师，是莲池大师的传人，莲池大师往生之后，所有的著作是他老人家编辑、整理把它出版留到现在，现在是精装差不多是我们这样的本子四册，这样大的本子四册，莲池大师的著作，我们要感激古德法师。古德法师很慈悲，怕《疏钞》还是有很深的地方，总是想着后人很容易就能够看得懂，所以他把《疏钞》又做了一个注解叫《演义》。所以你看到《阿弥陀经疏钞演义》，那个演义是古德法师的，疏钞是莲池大师自己写的，疏钞他自己写的。他老人家作这个《疏钞》，也是以《华严》十门开启，不容易！我们能体会到他老人家的苦心。在他那个时代，中国禅宗可以说普及全国，禅风之盛，那盛是表面上的盛，实际上禅最盛的时候是唐宋这两代，他们是明朝时候的人。祖师看出来了，参禅功夫不得力了，要想超越六道不容易！佛法的修学，超越六道算是小成就，你证得小果；要是出不了六道轮回，没有成就，只可以说阿赖耶里面的善根增长了，不能算是成就。所以提出净宗法门，没人相信，而且大家轻视净土法门，总认为净土法门是老太婆教。误会了，释迦牟尼佛为了接引没知识的这些人就劝他念佛，都是这样一个心理、一个错误观念。怎样把净土提升？大家对《华严经》没话说，不懂佛法的人听到《华严经》也是佩服得五体投地。所以就用《华严》十门开启来讲《佛说阿弥陀经》，把《阿弥陀经》提升到跟《华严》平等，这是莲池大师的苦心。你们不是相信《华严》吗？《弥陀经》跟《华严》没有两样。我们大乘教里面有个谚语说，「圆人说法，无法不圆」，圆人是什么？见了性，明心见性的人，他随捏一法，它都能跟《华严》相应。从这个地方来看，莲池大师也不是平常人，平常人做不到。

蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，关系就像孟子跟孔子的关系。蕅益要找个老师，找不到！确实你看看他的着书，你就看到了，他当时对佛门一些修行的人不太满意，所以他自己取个别号叫八不道人，跟一般人不常往来，格格不入，这是佛门的一个怪人。莲池大师那个时候往生了，著作在，所以他私淑莲池，也就是说依莲池大师为老师，老师不在世，老师的著作在，依照老师的著作跟他学习。如同古代孟子，孟子学孔子，孔子也过世了，孔子的著作在，读孔子的书，有参不透的地方，向孔子学生请教，他学成了，学得比孔子的弟子还好。所以儒家一提，全提孔孟，不提别人，这就是说明，虽然他不是孔子亲自传的，他依照孔子的书学得绝不比孔子亲传那些学生差，成绩非常优秀，这是中国开私淑之先。在我们佛门，蕅益大师就学莲池，他最佩服是莲池大师，他也学得很像，所以莲池是净土宗第八代的祖师，蕅益大师是第九代的祖师，这都是我们应当学习的。我们今天在这个时代，真正善知识找不到，找古人！学《阿弥陀经》就可以找莲池大师，学《无量寿经》我们就可以找黄念祖老居士。黄念祖老居士在密宗他是金刚上师，所以他这个地方有上师本尊。黄老也往生了，他老人家是念佛往生，病重的时候，传信息告诉我，每天念佛号十四万声，睡眠很少，佛号不断，他真走了。

这个十门就是他的心得报告，分十个段落，这样讲大家就好懂。下面他就开了，这十个题目开了，每个段落有个标题。「计为一、教起因缘」，第二「本经体性」，第三个「一经宗趣」，第四个「方便力用」，第五个「所被根器」，第六个「藏教所摄」，第七个「部类差别」，第八「译会校释」，译是翻译，会是会集，这个校就是彭际清的，他做了一个节校本，释是解释。第九「总释名题」，解释这个经的题目。末后一段那就是「正释经义」，这就开始解释经文，这个经文总共有四十八品。

「前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异」。天台宗它是依据《法华经》，《法华》也是一乘经典，它的报告里面是分五段；华严宗是分十段，《华严》是以十表法，十代表圆满。因为十总是麻烦，所以历代讲经的法师，来做这样的报告多半都用天台，它简单，很少用《华严》的这个方法。《华严》是好，但是要费比较长的时间。五重玄义在现在好像也不作兴，现在报告前面讲个讲经因缘就好了，后面讲经因缘讲完了，大概就是再讲个讲经的题目，就开始入经文，愈来愈简化。可是真正要研究，《华严》好。我们自己修学不能够用这个简洁的方法，不需要，如果到外面去讲经，可以。现在的人，如果用这种方法讲，讲了很长的时间还听不到经文，他兴趣就没有了，他就退席了，所以说愈简单愈好。从前我们在台中学习，学习经教，老师把这些都跟我们讲过，但是为了现代社会契机，都不用这个。我们不用它这些题目，但是内容是一样的，说一个讲经的因缘，为什么要选讲这部经，再来就是讲经的目的，然后就切入，接着就讲经题，这就入经文。所以前面的玄义一个小时、二个小时就讲完，第二天就能看到经文，这是应现在这个社会大众的根基，这是我们不能不知道的。像这样的修学方法，在哪个地方适合？在佛学院适合，在寺院，对寺院的同修，大家都在一块修行的，这个可以。在一般场所，临时这种会场的时候，不能用这个方法，这是我们不可以不知道的。

「总之，皆将一经纲要，综论於前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易於领会」。我们从这个地方来看，能够看到古时候丛林里面讲经教学的模式，在佛门叫仪式，现在讲方式，意思都是一样。过去寺院庵堂都是学校，这个诸位要知道。释迦牟尼佛十九岁出去参学，我们一定要知道，十九岁之前他一定有相当好的基础，他才能出去参学，他要是没有基础的话，他不能出去。我们在中国看到，孔子在《论语》里叙述他自己，「十五有志於学」。我们相信释迦牟尼佛有志於学一定早过孔子，他有相当的基础才能够寻师访友。十九岁出去参学，印度所有的宗教，所有的学派里面的大德，他都亲近过，一个也不漏。十二年，他三十岁，这十二年当中，我们相信他的成就非常优秀。他好学，人又聪明，王子的身分，特殊身分，到什么地方都能够受到礼遇，这样一个人才，谁不喜欢？

印度，古印度，宗教学术都提倡禅定，佛经里面讲的四禅八定，这不是释迦牟尼佛所创的，古印度婆罗门所修的。婆罗门教就是现在的兴都教，我跟他们往来的很多，这些长老们告诉我，他们教里从古代承传下来的历史至少一万年以上，这是我们能够相信的。上古时代没有文字记载，有了文字，印度人不重视历史，跟中国人不一样，中国人非常重视历史，年月日记载得清清楚楚。印度人不搞这些，印度人重视开悟，不重视历史，所以我们能信得过。中国传统文化绝对不止五千年，因为中国文字的发明才四千五百年，黄帝时候发明文字。在文字没有发明之前，传说。黄帝以前有神农氏，再前有伏羲氏，传说当中神农到黄帝五百年，伏羲到神农又是五百年，就是一千年。我们讲中国传统五千年文化，讲到伏羲神农，上面还有。