2010/4/22香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本，《大乘无量寿经解》第十七面第六行，最后两个字看起。

「无相者，离一切虚妄之相。无相即离相」。这几句话，实在讲他说得很清楚，我们要细心去看。经上讲，「实相无相」，什么叫无相？无相就是离一切虚妄之相，所以无相跟离相是一个意思，离相就是无相。什么是一切虚妄之相？在佛经里面，无数次的告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么？因为一切现象都是因缘生法，《中论》里说得好，「因缘所生法，我说即是空」，这个我是佛说的，引用佛讲的。离是怎么离？离执着，不执着就离了，执着就没有离。不要执着它，不要分别它，所有一切现象里头不要去起心动念，你就全离了。所以不起心、不动念、不分别、不执着，这个人成佛了，为什么？他离得干干净净。相在不在？相在，相是幻相，相是生灭法。实相，实相是不生不灭，实相是从体上讲的。虚幻的相是从现相上讲的，大讲到虚空法界，遍法界虚空界都是一个幻相。

我们学过《妄尽还源观》，你就很容易懂。什么是真的？真的是体，一体，体是一个，自性清净圆明体，那是真的。为什么是真的？惠能大师开悟的时候讲得好，这个体「本自清净」，从来没有染污过，现在有没有染污？没有染污，它永远不会染污，不生不灭。「本自具足」，这句话很重要，自性清净圆明体就是净宗里面讲的常寂光净土，这个里面没有物质现象，也没有精神现象，但是不能说它无，为什么？本自具足，它一样都不缺，它不现前。第四句，能大师说「本不动摇」；换句话说，它是定的。昨天上午凤凰电视台来访问我，他说了一句话，现在人常讲人定胜天，要开发大自然。人定胜天，话没错，意思错了。人定胜天是怎么讲的？就是能大师那个第四句，「何期自性，本无动摇」，那是自性本定，你要是证得那就胜天，真的，一点都不假。不是说我们人的聪明智慧、科学技术一定可以战胜大自然。别说大自然，连地球都战不胜，地球稍稍晃一晃你就受不了，你怎么能胜过它？一个大都市，几千万人在里头，一个大地震就完了，这大家知道的，胜不了天！可是自性本定，你要是证得，那就能胜。

末后一句，「何期自性，能生万法」，能生万法跟前面的一句本自具足是正反两面。本自具足是隐，佛法讲隐；能生万法是显，现出来。这个自性清净圆明体就好像我们现在眼前的电视，这个体是什么？体就是电视的屏幕，它什么都没有；它什么都没有，你不能说它无，为什么？频道一按，画面就出现。画面出现，不能说它有。你知道这个真跟妄，屏幕是真，画面是妄，真妄是一体，哪一个妄能离开真？没有法子离开的，离开屏幕它就现不出来。哪一个真不在妄里头？这一个屏幕里头，每一个方寸都在画面里头。但是真是真，妄是妄，真不是妄，妄不是真，对不对？换句话说，真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，对不对？也对，你得把这个搞清楚。所以佛跟我们讲，实相离相。实相离相，就是实相无相，实相无不相，它是一桩事情。所以看电视会看，华严境界！会看的时候，能悟入自性清净圆明体，这就成佛了。但是，问题是你会不会！我们为什么不会？就是你在看的时候，你起心动念，你有分别，你有执着，所以你着相了，这你着相，你不是离相，你着相了。着相是六道凡夫，离相在佛法里面讲是阿罗汉，你不是凡夫。离相，人到离相，就是说你不再执着一切现象，你心是平等的，你就超越六道轮回，你证阿罗汉果。不分别，你就是菩萨；不起心、不动念，你就成佛。这个地方最重要的，是叫我们了解事实真相之后不要再执着了，要从这里下手。

六道怎么来的？能生万法，六道从哪来的？六道从执着来的。四圣法界从哪里来？十法界上面是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，从哪来的？从分别来的。果然不起心、不动念，十法界也没有了，十法界就隐，不显了。可是你的无始无明习气没断，习气没办法放下，还没放下，所以还有一个实报庄严土。实报庄严土怎么来的？四十一品无明习气，这个里头习气有厚薄不一样，所以佛把它分成四十一个等级。虽有四十一个等级，对你丝毫没有妨碍，为什么？你已经不起心、不动念。那个无明不要去理它，时间久了，自然就没有了。要多长的时间？经上讲的，三个阿僧只劫，自自然然就没有了。没有了之后，那就是实报庄严土圆满现前，就回归自性，证得究竟佛果，这么回事情。总得搞清楚、搞明白，明白之后，你才真肯放下。不肯放下的原因是事实真相没搞清楚，所以才有分别、有执着，这是很大的障碍。

如果不真正放下，那你这一生搞的是什么？佛学，不是学佛。搞佛学的人很多，真正学佛的人不多。学佛是什么？学佛就是放下。我初学的时候，章嘉大师教给我「看得破，放得下」，从哪里做起？从放下做起。你放得下，你才真正能看得破，看破的时候又帮助你再放下一层，从初发心到如来地，就是看破放下、放下看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。到最后，你把无明习气都放下，你就成佛，这叫学佛。如果不是用看破放下这个方法的话，那你是搞佛学，佛学跟学佛是两回事情。佛学不能了生死、不能出三界；连念佛往生还得要放下，这个世界上有一丝毫留恋放不下的，你就不能往生。这世间的东西，没有一样东西你能带到极乐世界去，所以真正求往生，此地一切，所谓是身心世界一切放下，这才能去得了。

最难放下的就是亲情，这个东西难。那要真干，真想在这一生了生死出三界，那从哪里？先要把亲情淡化，淡化不是不孝父母，那你就搞错了。你要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正落实，落实又不执着，心地清净，一尘不染。外面做得非常周到，那是什么？外面做得非常周到是普度众生，给世间人做最好的榜样。里面清清净净，一尘不染，这是提升你自己的灵性，你每天跟极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应。你看，出世法跟世间法是一体，我处事待人接物，我的生活、工作跟别人没有两样，世间人讲，起心动念、言语造作，完全随顺法性，这个重要。伦理道德都是性德里头自然流露的。你要着相，着相就要修善，断恶修善；不着相，不着相你就成佛、成菩萨。虽不着相，并没有离相。大家天天都看电视，你想想我这个比喻，萤光幕跟里面现的色相，你常常想这个，它有没有离？不离不即。屏幕是真的，永远不变；里面那个境界相、现的相，刹那刹那在变，它不会停的。变的速度多快？这个常识现在人都有，我们形容它刹那刹那，不是一秒一秒，百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒，它在那里变化。

可是我们宇宙，就现的这个相，就像屏幕里面所现的，这个速度多快？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟里头变化多少次？一千二百八十兆次。经文上的原文是一弹指三十二亿百千念，一弹指里头有多少？三十二亿百千念。百千就是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指里头有三百二十兆。那我们弹指，我能弹四次，我相信还有比我弹得更快的。弹五次，那就是一千六百兆，一秒钟，不是万分之一秒、十万分之一秒，不是。这在那里变化，一个念头是一个现相，前面灭了，后头它又生了。所以我们看这些现象，这些现象事实是什么？是相似相续相，它不是真的相续，相似相续。它变化，听谁指挥？佛在经上讲「一切法从心想生」，心想在指挥它。心想善，这个现相是善的；心想恶，这个现相是恶的，一切法从心想生。我们要希望我们自己的相貌好，身体健康，你多想想善的就好了。所以心态决定我们的相貌，决定我们的健康，心态！不是别的。

我们居住这个环境，好坏也是跟我们心态有关系。如果我们地球上的居民每一个人都想十善业道，这个地球跟极乐世界就没有两样。为什么？释迦牟尼佛告诉我们，西方极乐世界为什么那么好？皆是上善之人俱会一处，那里面的居民他们想的是上善，说的是上善，干的是上善，就这么回事情。我们现在这个地球麻烦了，现在不说灾难也不行，灾难太多了。昨天凤凰访问我的主题就是谈灾难，从来没有谈过这个问题。我也告诉他们，我今年在澳洲访问五个宗教，我们过去跟宗教往来的时候也没有谈过灾难，这一次去访问的时候，大家把灾难摆到题目上来谈，可见得很多人已经相当重视。灾难怎么来的？佛给我们讲，首先你的心，你的心坏了，心里贪瞋痴慢疑，这叫五毒，你看你的心里头有五毒。这个境界一现前，一定会引起你的反应，从五毒里头反应出来是什么？怨恨恼怒烦，好了，你这个身体就长病，就生病，你病是这么来的。里面毒，我们通常讲三毒烦恼是讲贪瞋痴，还得加两个，贪瞋痴慢疑，五毒，跟这五种缘「怨恨恼怒烦」一结合，我们的细胞立刻就变成带着病态的细胞，它就变了，就变种，这是你得病的原因。要怎样不得病？佛教了我们一句话，你真正记住，你真正去做，你百病不生。佛教你什么？「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，从内心里把你的病毒化解掉，你永远不会生病。所以心态决定了一切，这跟中国医学讲的道理是相通的，中国医学讲治病，医药对疗效顶多只占三分，七分是心态。心态一转变，有时候根本就不需要药物，自然就好了，这不稀奇，这有理论根据，人人都做得到，所以人的心要好。

中国老祖宗教人，我想中国老祖宗都是诸佛菩萨再来，不是凡人。我年轻的时候学佛，我请教李老师，我说中国古圣先贤，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子，是不是佛菩萨再来的？在中国化身的？应以圣贤人得度者，他就现圣贤身而为说法。我请教老师。老师回答我说，理上讲得通，事上没证据。说得好！他又没有暴露身分，他没有说他是什么菩萨再来的，他没讲。理上讲得通，大乘教里常讲，应以什么身得度他就现什么身，这是我们要晓得的。真的搞清楚、搞明白了，你就会真干，断一切恶，把一切恶放下，修一切善。修一切善，别着相；不着相，你会开悟，你会见性，就是你会得定、得三昧，会开悟，会证果。着相呢？着相是人天善法，你的果报在人天，你出不了六道轮回。断恶不着断恶相，修善不着修善相，离相，离一切虚妄相，这样做就对了，这真正叫学佛。

我们再看底下这一句，「又实相无不相，非顽空与断灭」。我们还拿电视屏幕做比喻，实相是什么？实相就像电视的萤光幕，这是实相。实相无不相，无不相就是有相，对，我频道一打开，有相，不是无相，有相，虽有相，它还是实相。刚才我说得很清楚，实相跟妄相它融合在一起，是两回事，但是不能分别，你不能分别哪个是妄相，哪个是实相，不可以分别，妄相就是实相，实相就是妄相。可是实相跟妄相真的是不一样的，它在一起，永远分不开，也就是说，遍法界虚空界所有物质现象跟精神现象都是实相变现的，全是自性，真如自性在哪里？没有一法不是。我这样拈，这个是不是？是，怎么不是？样样都是，它的体就是，随便拈一法就是。见性的人跟不见性的人有什么两样？两样，不见性的人执着、分别；见性的人没有执着、没有分别。不见性的人心量很小，什么都很计较；见性的人心量跟虚空法界一样大，心包太虚，量周沙界，他不会计较，他不会执着。不一样！见性的人法喜充满，快乐；不见性的人烦恼重重，他生活得很苦，怎么会一样？见性的人看破，没见性的人没看破。所以实相不是顽空，顽空是什么？是讲这个虚空，什么都没有。这个萤光幕不是什么都没有，它有，频道打开它能够现相。也不是断灭，断灭是什么？是把这个相去掉，那就断灭了。能不能断灭？断灭不了，你去不了。

所以「非如龟毛兔角」，乌龟没有毛，兔子没有角，这是什么？这是一种比喻顽空、断灭，跟这个意思不一样。「一切虚无」，它不是一切虚无，它真有，但是真有，有的相决定是假相，不是真的。这就是从一体起二用，二用就现相，那是假相。二用第一个是依报，就是宇宙，遍法界虚空界，在《华严经》上我们看到的「华藏世界品」、「世界成就品」，你看看这两品所讲的，那是大乘佛法的宇宙观，比现在哲学讲得详细。现在科学家、哲学家，跟华藏世界比差远了，《华严经》讲的是重重无尽，这个科学跟哲学都还没有讲到。佛经上讲的是真的吗？真的，一点都不错。微尘里头有世界，那个世界跟我们这个宇宙是一样的，没有两样，微尘里头有；那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，所以说其大无外，其小无内，这是真的。因为自性是圆满的，没有大小，没有先后，没有先后就是没有时间，没有大小就是没有空间，时间跟空间都不存在，这是在常寂光里面。常寂光在哪里？遍一切处，无时无处它不存在，因为它变的，它是能变，能生能变，宇宙万物是所生所变，能所是一不是二。

所以欧阳竟无先生早年说，佛法不是哲学，他说的也很有道理，为什么？哲学里头有能有所，佛法虽然讲能讲所，它能所是一不是二，能所不二，这个在哲学里头没有这个说法。所以他说，「佛法非哲学，也非宗教，而为今世所必需」。现在这个世界不能少它，它确实能帮助我们这个社会解决问题，用大乘佛法来解决现在的社会问题。因为现在社会乱了，地球灾难很多，真正用大乘佛法，用《无量寿经》、用《华严经》，来解决我们现在的问题，需要多少时间？不会超过一年，社会安定，灾难就没有了，这真的不是假的。你不相信就没有办法，不相信，中国古人一句老话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，眼前这个混乱你要承受，这个地球上所有这些灾变你也要承受，你不听老人言。谁是老人？释迦牟尼佛是老人，孔子、孟子是老人，耶稣、穆罕默德都是老人，你不听他们的话，那你就吃大亏了。