2010/9/6香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面，倒数第四行。

从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说，「此有二解，一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏，先要把什么叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方，哪个地方有佛法，储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏，这就是说，究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，我想同学们一定也知道，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师，他解释这句经文说，「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的，如来藏性就是自性，也就叫法性，这个是如来甚深法藏。「暗障既除，明现己心」，这是自己的真心，这叫受持。暗是迷惑、是烦恼，无明烦恼，障也是烦恼，烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍，障是所知障，暗是烦恼障，妄想分别执着。这个东西都除掉、都放下、都没有了，这是什么人？法身菩萨，明心见性了。暗障没除是六道凡夫，除掉之后，下面就明现己心，自己的心就显现出来，这叫受持。所以，这个意思是以明心为受持甚深法藏，明心就是见性，见自本性，禅宗里面常讲的，放下妄想分别执着，见自本性，宗门里面所谓大彻大悟、明心见性，这是受持甚深法藏。真的，不是假的。

人在开悟之后，世尊四十九年所说一切法，你一接触全都明了。真是开经偈上所谓「愿解如来真实义」，谁能做得到？法身菩萨他能做到，真正解如来真实义；十法界里面的都还做不到，四圣法界愈往上面去是愈接近，总是隔了一层，没见性。见性之后，智慧、德相都是属於性德，自性里头本来有的。没见性，我们的智慧、德相是修德，是你修得来的，你从清净心、平等心、慈悲心里面修得的。也能修得很像佛菩萨，就是无明烦恼没破，就差这一层。这些道理我们都很清楚，修学的方法我们也懂，就是没有真干。很想真干，总是做得不像，原因在哪里？烦恼习气太重。科学家讲潜意识，他把意识分为两类，一种是明显的，显意识，我们知道，我们起心动念，在那里想什么，这是很明显的意识；潜意识自己不知道，但是它常常起作用。譬如自己没有想想，忽然这个印象现前，印象太深了，不想它也现前。许多人早年生活在战争的时代，这个念头、记忆很深很深，晚上作梦常常在梦作战，好像第二次世界大战还没结束。没想它，这是什么？这是属於潜意识，它在起作用，这个很可怕。

我们怎样训练把潜意识前面那些东西，不善的东西把它换掉，让我们起心动念都是佛菩萨，起心动念都是极乐世界，这就决定往生。确实不知不觉，没有有意去想他，佛菩萨常常现前，我们一般人讲现在你脑海之中，你自己很清楚，别人不知道。这个说法并不很深，人人都能够懂得，这个事情是真的，不是假的。也就是说我们在记忆里面，记忆是属於潜意识，阿赖耶识，落谢的印象很深刻，没办法把它除掉，它起作用，它来引导你。不善的影响会影响你不知不觉的去做不善的事情，不善的事情不想做，不是你愿意去做的，它也就做了，这是潜意识产生的力量。明白这个道理，了解这个事实，我们在日常生活当中，训练自己就比什么都重要了。应当时时刻刻加深我们阿赖耶里面这个印象，佛的印象。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛」，忆是想，心里面想佛，口里念佛，「现前当来必定见佛」，现前在定中见、在梦中见，当来是往生到西方极乐世界，你就不会再离开佛了。由此可知，修行人第一桩大事，就是要把阿赖耶里面的记忆换成阿弥陀佛。过去无论是顺境逆境、善缘恶缘，都要用阿弥陀佛、都要用《无量寿经》，把它取而代之。也就是过去这些印象太深，缘太深，现在我们要把佛，把《无量寿经》、把阿弥陀佛的印象加深，天天干这个工作，这叫真念佛，你心里真有佛。佛在你心中，这才是你这一生第一桩大事，这个大事修成功就恭喜你，你脱离六道轮回，你脱离十法界，你必定往生净土。这第一个意思。

第二个意思就更好，「《甄解》曰：即闻持三世一切如来法藏」，这是讲什么？过去、未来佛不说了，说现在释迦牟尼佛留给我们这些经藏、这些法藏。「多闻归一闻」，这句话非常重要，一闻是什么？「一闻即是闻其名号」，这个意思我们在讲席里面曾经多次讲过。古大德给我们归纳的，世尊当年在世，四十九年所说的一切经，哪部经能够代表佛四十九年所说的一切经？隋唐时代这些各个宗派的祖师大德们几乎一致公认《大方广佛华严经》，称这部经叫根本法轮；一切经，一切经是根本的枝叶。这是用一棵大树来做比喻，《华严》是什么？《华严》是这个树的根，是树的本，四十九年所说的一切经是《华严》的枝枝叶叶。那《华严》就是一切如来法藏。《华严》到最后的圆满，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。这句话重要，这是真的，不是假的，在《华严经》里面最后的一章，总结。如果没有这一章，那《华严》度众生不圆满，只度上上根人，中下没分。有了这一章，那就三根普被、利钝全收，一切众生都能入华严境界，西方极乐世界就是华严境界。所以古人才说，《华严》、《法华》亦是《无量寿经》的引导，意思说《华严经》、《法华经》引导你入《无量寿经》，入极乐世界。这个意思我们不能不懂，不但要懂，要深深的认知，我们的愿心才不会退转，我们修学的目标、方向才不会改变。无论在什么环境里，我们一个方向、一个目标极乐世界，这个事多重要！

《华严》归《无量寿》，《无量寿》我们现在用的这个本子，夏老居士会集的四十八品，说四十八章也可以，哪一品最重要？找第一，哪一品第一？这个古大德早就说了，第六品第一，第六品四十八愿。四十八愿里头四十八条，哪一愿又是第一？不断去追，追到最后是第十八愿第一。十八愿讲什么？十念必生，临终的时候，十念决定生极乐世界，这叫名号功德不可思议，所以归一闻。一闻就是闻其名号，就是第十八愿。所以日本有个支派，他就专修第十八愿，其他都不要，叫「本愿念佛」。行不行？不能说不行，也不能说行，这个话怎么说法？如果他真的一句阿弥陀佛，其他的万缘都放下，行；他如果只念这一句阿弥陀佛，其他万缘还没有放下，那就不行，他的障碍太多了，业障习气他断不掉，他还受这个干扰，那就不行。真看破了，真放下了，一句阿弥陀佛真行，那不是不行，没错。精进念佛堂的成就就是这么个道理，我们要懂得。现在有许多人成就，念佛，一句佛号念到底，加什么东西帮助？加《阿弥陀经》，或者是加《无量寿经》。如果每天读诵《无量寿经》，或者是读诵《阿弥陀经》，烦恼伏不住，业障还会现前，这个时候你念佛功夫不得力，怎么办？一定要修忏悔法门，持戒忏悔，要暗障既除才行，你暗障没除不行。你有信心，信心不坚固，里头有疑惑你自己不知道，你愿力不切。

天亲菩萨兄弟三个人，大哥是无著菩萨，老二是师子觉，天亲菩萨是老三，三个人都修弥勒净土。老二先往生，兄弟三个人约定好的，他们生弥勒净土，亲近弥勒菩萨，说你去了之后，生到那边，赶快回来给我们报信。老二是师子觉，这一往生之后就没消息，等了多少年都没消息。无著往生了，三年才回来告诉天亲菩萨。天亲说：你去了三年才回来，你是去了马上就回来？他说：我是的。原来兜率天跟我们这里时差不一样，兜率天的一天是我们人间四百年。他说我是见了弥勒菩萨马上就回来告诉你，人间已经三年了。确实在兜率天那只是大概不到一个小时，只有几分钟的时间，人间已经三年。他就问，老二呢？老二经过兜率天的外院，看到外院太好，很留恋，就没进内院去，到那边享福去了。那边环境非常好，他一看到起了贪心。这个故事很能警惕人，所以为什么佛教给我们「以苦为师」，我们就恍然大悟了。在这个世间生活苦一点好，苦一点，没有留恋的念头。如果在这个世间生活太优裕、太奢侈，舍不得离开。人间福报尚甚且如此，要是你从天上经过，看看天人，你这一念，动这么一个念头，马上就下去了，极乐世界就没分，你看多可怕！

所以福不能享，中国古人常讲福中有祸，祸跟福在中国写这个字，样子很像，这就说明祸福很不好分，到底是福还是祸，谁知道！福很容易变成祸，祸可不容易变成福，那就是说福的力量没有祸的力量强大。我们老祖宗有智慧，老祖宗警觉心很高，造的文字，让我们看到这个字的形象，就能提高自己的警觉。这个在全世界，任何一个国家民族里头没有的，中国文字是智慧的符号。祖宗对於后世人的深恩厚泽，这怎么报答？现在人愈来愈不认识祖宗，愈来对祖宗愈不尊敬，灾祸就来了，不知道报恩，不知道恩德。这个不能怪我们，《无量寿经》上讲得好，「先人不善（无知），不识道德，无有语者，殊无怪也」，这个话讲得好。我们生在战乱，一生生在战乱，天天过着流浪的生活，父母没教给我们，老师也没教给我们，我们怎么会知道？我一生，小时候得力於父母教我尊师重道，这一生的际遇与这个教诲关系非常非常大。在二十多岁遇到三个老师，老师热心教我看什么？我没有长处，大概就看在尊师重道这个态度上。老师真教我，我也真肯学习，这样回过头来，学习了一些传统文化。

知道儒释道这三个根是很重要的，这要得力於章嘉大师三年提醒我一句话，「戒律很重要」。原本我也疏忽了，他老人家走了，我警觉心提起来，老师不在了，老师在，有依靠，老师不在了，靠谁？亲近老师三年，他教了我些什么？认真做深层的反省。这一反省，头一个念头就现前，戒律很重要，因为这句话他给我讲了几十遍，印象非常深刻。为什么这句话，他也没有给我细讲，就是轻描淡写这么提一下，提十几遍、几十遍。我也用了一、二十年的时间，常常回味，再看到现前社会的状况，恍然大悟。我们今天错在哪里？错在没有根，不是不用功，不是不努力，没有根，就是没有从根本修，都是在枝叶上修。所以不管怎么修，修一辈子都不能成就。原因找到了，才真正体会到，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，这早年都是学过的，我还讲过，佛家的《十善业道》，出家人一定要修《沙弥律仪》。这些不是念的，不是讲的，是自己的生活，是自己的起心动念，是自己的言语造作。起心动念、言语造作跟基本的戒条相不相应？相应是善的，不相应是恶的，断恶修善标准在此地。这个标准是三教圣人定的，是性德自然的流露，不是哪个人的发明，不是哪个人的创造，不是的，是自性性德的流露；换句话说，一个人本性本善。为什么说本善？他本来就是这样的。你现在思想、言行变了，跟它不一样，那是什么？那是你学坏了，那是习性。「性相近，习相远」，那是习性，你学坏了，没有人好好的教你，是这么个原因。有这个根，至少是有三个根，加上《沙弥律仪》四个根，你一句佛号，什么都不要了，一句阿弥陀佛决定得生净土，而且往生的品位，全在你的功夫，你持名的功夫。持名如果念到事一心不乱，得念佛三昧，你生方便有余土；你念到理一心不乱，你生实报庄严土，就这一句名号。所以，一闻即是闻其名号。

「是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗」，跟净宗的宗旨完全相应。我们从这个教义回过头来想想，我们在这一生当中，特别在现在这个社会，地球灾难频繁的时代，我们万缘放下，我们把佛门里所有一切经论、法门统统放下，我们就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛名号，是不是受持如来甚深法藏？给诸位说，是的，一点都没错。这一句经文写在菩萨利他德上，菩萨能这样的教人，就是教人受持如来甚深法藏。可是这些人不听，为什么不听？他不识货。三藏十二分教浩如烟海，你说这个东西就是第一，谁相信？我跟李老师十年，他老人家劝我十年，我都没接受，你说这个信多难？所以古德讲这个法门是难信之法，我是深有体会。老师怎么样的劝，我是什么态度？不反对这个法门，我也很尊重这个法门，但是年轻人偏爱广学多闻，你教我学这一样，我不甘心不情愿。所以各个宗派的典籍我都学，现在知道学杂了、学乱了，每个宗派都懂一点皮毛，都不能深入。虽然我也晓得，经论、祖师都说一门深入，长时薰修，我也会讲，也会讲给人听，我自己就没做到。这是什么？难信之法。

到什么时候才归净土，才相信？差不多三十年。我学佛到今年五十九年，前面一半的时间讲《华严经》，真的是三十年。我第一次讲《华严经》是在台湾，我记得那年是民国六十年，今年是民国九十九年，民国六十多年。《华严经》讲到一半，突然有一天想起来，文殊、普贤是修什么法门的，善财童子是学什么法门的？我的经还没讲到后头，才讲一半，往后面去翻，翻到最后，发现了，文殊、普贤发愿求生极乐世界。再细心去观察善财童子的修学，明白了。你看《四十华严》讲一半没发现，刻意去查、去寻求，发现了。善财是文殊菩萨的得意门生，当然跟老师是一个法门，老师修念佛法门，学生还能例外吗？细细一看果然没错。老师叫他出去参学，给他介绍一个善知识，叫他去看他。这个善知识是吉祥云比丘，修什么的？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。我们中国人讲先入为主，印度人也是这个说法，就知道善财修什么，才明白了。再看最后一个，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，这叫什么？善财童子彻头彻尾就是念阿弥陀佛。我这才懂得，清凉大师科判里面的甚深的密义，五十三参每一位善知识，到最后善财童子「恋德礼辞」，这是清凉大师的科判。这四个字的意思很深，恋德是感恩，感谢你的指导；礼辞是什么？不学这个法门，这个法门我知道，明白了，我还是念佛。从吉祥云那个地方学习到念佛法门，就一直就不改变，最后普贤菩萨导归极乐。所以我是谁接引我到净宗法门来？《华严经》上的文殊、普贤两位菩萨接引的，这才死心塌地皈依净土，对於净宗经论才认真学习。不容易，非常非常不容易，从教下回头，皈依净土。所以，这一句佛号，这一部《无量寿经》，确实是受持如来甚深法藏。

我们再看下面，下面这一句，「护佛种性常使不绝」，这句话用我们现代的话来说，学佛的人要想成就，先要学自爱，这一句就是自爱。爱什么？爱自己的佛种性。世尊在大乘教里常讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是佛种性。我们看下面的注解。「护者，维护。佛种性者有多说」，有很多种说法，这里都举出来了。「《探玄记十一》曰：菩萨所行，名为佛种。」菩萨所行的是什么？六波罗蜜、十波罗蜜。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，十波罗蜜是后面再加上方便、愿、力、智，《华严经》上所说的。我们净宗修学的五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿，这是净宗学会所提倡的，这是佛种。通常我们为初学同学做最简单的介绍，二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这是佛种性。念兹在兹，念念不忘，心行相应，无论修学哪个法门都能成就。