2010/9/5香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百五十一面，最后一行最后一句。

「宗门云：但自无心於万物，何妨万物常围绕。」这是禅宗里面常说的，这是觉悟的境界。真正觉悟了，也就是说对於宇宙这许多现象，真正了解、明白它究竟是一回什么事，搞清楚、搞明白，这就叫通达诸法实相。通达的好处，就不会再迷於这个幻相当中，这是好处的第一个。第二个实际上的好处，你不再造业，换句话说，不造业你就不受果报，自然超越六道、超越十法界。我们学习佛法目的也就在此。为什么要学习？迷惑颠倒的生活太苦了。这些苦实在说是冤枉的，为什么？根本就没有这些事情存在，正如同作梦一样。梦中也造业吗？也显示出善有善果、恶有恶报，这个事可不是假的，只要你有执着，这个事情就真有，有这些幻相。哪一天觉悟了，原来这些现象就像佛在经上所说的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你真的明白了、真的觉悟了，你在这些现象里面，无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都无动於衷了，真正从内心生起智慧、慈悲来帮助大家觉悟，那你所过的生活就是现前，现前的生活确实跟《华严经》上法身菩萨所过的生活无二无别，这才是人间所梦想的幸福美满的生活，你达到了。然后才证实佛经上所说的离苦得乐，因为你真的离苦，你真的得到乐，你把离苦得乐这句话证实了，这句话不是假话。

所以宗门的大德，就是禅宗的大德，这两句话说得好，最重要的是要你无心於万物。这个心是什么心？执着的心、分别的心，也就是说，要我们对於一切万事万物不要有分别、不要有执着，因为遍法界虚空界跟自己是一体，我们在《还源观》里面学过，比现代的科学讲得更清楚。现代的科学发现，所有一切现象，无论是物质现象、精神现象，从哪里来的？从无中生有。这个发现也了不起，无中为什么会生有，这他就没说清楚了。而《还源观》上讲得很清楚，无中为什么会生有？因为那个无中是自性。自性不是真正开悟的人你没有办法觉察到它的存在，因为它不是物质现象，前五识不起作用，眼耳鼻舌身都接触不到，因为它不是物质。它也不是精神现象，所以第六意识也感触不到，第六、第七都感触不到。它真的存在，而且是无时不在、无处不在。它是万事万物的本体，哲学里面所说的万物的本体，在佛法讲是万事万物的自性，名称虽然不一样，说的是一桩事情。所以科学家、哲学家不能见性，原因是他们没有把分别执着放下。不过近代科学家也是讲要把分别执着放下，但是不起心、不动念他没讲到。果然能够把分别执着放下，这个人生在哪里？生在四圣法界，他是四圣法界里面的菩萨、佛，是这个境界。这高，的确是很高，可是要知道，他没有见性，所以他出不了十法界。诸佛如来的生活状况是实报土，这个他不知道。他能够知道、能够体会得到的是四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨，这已经很难得、很不容易了。所以放下重要，他们现在也教人放下。这个放下就是此地讲的无心，无心於万物，对万物决定不能够执着、不能够分别，一定要知道它跟自己是一体。《金刚经》上所讲的「一合相」，这个意思说得很深。所以一切万物在我们的周边丝毫没有障碍，虚空不碍万象发挥，万象发挥也没有丝毫障碍虚空的存在，这叫诸法实相，宇宙人生的真相。

你没有彻底觉了，你得不到自在美满的人生。我们从大乘经教里面体会到这个事实真相，这在佛门叫解悟，信解，解的程度浅深不一样，这是相当深度的理解了。解了之后，最重要的，我们要想把它做到，认真去做到，这就叫行。行，《华严经》上讲得很透彻，善财童子五十三参，清凉大师在科判里面的科题说它叫「历事炼心」，真的行，要真干！这个历事炼心就是前面我们读过的，「当相离相，不随物转」，就炼这个。这叫什么？叫真修行。六根在六尘境界里面，这叫当相。一般凡夫也是这样的，当相，当相他不离相，他取相。什么叫取相？他执着这个相，分别这个相，这就错了。对这个现相他想控制、他想占有，他想来转变，这都错了。诸佛菩萨怎么离相？现相现前根本就不管它，随它去。在现相上确确实实不用心，不用执着的心、不用分别的心，也不用去改变它的心。为什么？因为相是假的，它不是真的，何必自找麻烦？道理在此地。你就不会被外面境界转了，不被外面境界转，境界就跟着你的意念在转。

所以下面说，「进而物随心转」，这个物就是外面的环境，所以境随心转，境随心转，「故能随意自在」，他没有障碍。我们在昨天讲到这里，举古时候宋朝时代，宋高宗那个时代的济公，是个好例子。实在讲，同时代，布袋和尚也是个好例子。济公，菩萨化身；布袋和尚，弥勒菩萨再来的。我们在《高僧传》里面看到传记，这两个人传记分量都相当可观，特别是济公，济公分量很大。你看了这个传记，你就晓得他在生活当中多自在，确实善巧方便到了极处，帮助众生开悟，帮助众生回头，劝导众生断恶修善。《还源观》里面把这些道理真是讲透彻了。我们人从哪里来的？从一念不觉而来的。什么时候有这一念不觉？给你讲真话，是当下，经上讲无始。无始这个意思不要错会了，很久很久，找不到开始叫无始，这是我们一般初学人的解释，都把它解释错了。无始真正的意思很简单，就是字面上的意思，它没有开始，这叫无始。真的没有开始，就在当下，就是当下一念。当下这一念起来了，念念相续，问题就出在这个地方。念念相续如果都保持在一念，那就是实报庄严土，如果二念，二念就有分别，三念就有执着。一念守不住，二念起来了，三念接着来了。有二念就有四圣法界，有三念就有六道轮回，当下这个三念几乎是同时的，速度太快了。

为什么会有现象发生？《还源观》上告诉我们，这是自性里面的本能，自性里头有圆满的智慧德相。惠能大师见性，把这个信息为我们透露出来，「何期自性，本自具足」，这句话说出来了。没有缘的时候，就是讲没有一念不觉的时候，它什么都没有，所以自性不是物质也不是精神，有这一念发生的时候，就能生万法。万法的出现是同时的，没有先后，确确实实像我们现在用幻灯片一样，幻灯片放在放映机里面打在银幕，你把灯一开关，整个画面是同时出现，不是有先后，没有次第的。现在佛经上这个说法，逐渐逐渐被现代量子力学家承认了，所以现在的科学发展跟佛经是愈来愈接近，这好事情！钟茂森居士这个月初在悉尼（雪梨）参加几位科学家的报告，他听到的一些精彩部分节录下来，他写了一个报告。明后天我们就可以印了在柜台上结缘，诸位好好看看，跟我们讲的这个经非常接近。不过他们不知道有个自性，所以还用一个神。他说有个真神，用这个来做代表，都是真神的意思，真神的安排。其实不是的，是自性法尔如是。佛经上讲得有道理，法尔就是它本来就是这样的，这是性德的流露。他们说的神就是佛经上讲的自性。

你看从一体，这一体就是讲自性，「自性清净圆明体」，贤首国师用这个名称，意思很好，讲得很完整。自性圆，「圆」是圆满，没有欠缺；「清净」，永远没有染污，它不是物质也不是精神，它怎么染污？染污不到，这性体。圆是讲里面的德相，我们现在讲能量、信息，这个信息就是佛法里面讲的五蕴，色受想行识。「明」，明这个字是自性本具的般若智慧，这就说尽了。所以没有缘的时候它存在，它没有痕迹，到一念不觉，一念不觉是极其微细的波动现象，这个波动确实是没有原因的，从这个一动，现象就出来了，所以起二用。这个二用，一个是正报，一个是依报，正报是自己，依报是宇宙。这极其微细一动，两种现象出来了。这两种现象都有三个特性，这个要知道，正报现象是自己，依报是我们生活环境，换句话说，所有一切现象，不论是精神还是物质，它三个特性。第一个「周遍法界」，念念都周遍法界。念头是阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的境界相，都是波动产生的，所以这个波动它都周遍法界，这才知道整个宇宙跟自己是一体。第二个「出生无尽」，出生无尽这就是讲到阿赖耶识，有分别、有执着，第六识、第七识它起作用，出生无尽，就像万花筒一样。第三个现象，「含容空有」，就是我们常讲「心包太虚，量周沙界」，无论是物质现象、是精神现象，原本都是遍虚空包法界的。所以我们的心量小是错误，不能包容，这是绝大绝大的错误。这是什么？所有一切烦恼、罪孽的根源。我们要问为什么会有这种现象？是因为你不知道万物跟自己是一体，这叫迷，是惑，迷惑。所以你在这个境界上，无论是物质或是精神，它起贪瞋痴慢，这道理在此地。

了解之后，虽然六根对外面六尘境界，人家有这个本事，他了解、知道了，他不起分别执着。这就是菩萨应化在世间，叫游戏神通，来帮助一切大众。我们相信在中国佛门里面现相来帮助人，在其他的国家地区他也会示现。在中国，地方这么广大，人口这么多，我相信他也常常来示现，我们肉眼凡夫不认识他。实在讲他也不需要我们认识，为什么？人家名利不沾边的，要认识干什么！都是在帮助一些有缘众生，谁跟他有缘，我们不知道，他知道，因为他的心清净。诸位要知道，清净心生智慧，他有无量的德能，这就是佛法里面讲的神通自在，他没有障碍，过去、现在、未来，这里面的障碍他全都没有了。我们好像觉得这一生一世，生生世世时劫很长，在他什么？他看到你在作梦，连续做了好几个梦，他看得很清楚，同时连续做好多个梦。当你有意想觉悟的时候，这个意念很重要，这个意念就是缘分，心里真想觉悟，他就真帮助你觉悟；心里不想觉悟，他不能帮助你，为什么？你没有这个念头，他帮助你，你不会接受。你有这个念头，这个念头很强，那感应就非常殊胜，真的会帮助你。

近代一个人，这些神奇的事情，昨天我跟诸位报告了，金山寺的妙善长老。在台湾有两个人给他写传奇，一个煮云法师，一个乐观法师。我们想把这个书找到，我们印它个两千本，同学们都可以看看。这是现代人，真有其事，一点都不假。乐观法师告诉我，他跟他有缘，曾经跟他在一起住过四个月，是两次，一次两个月，两次住在一起，有这么长的时间。对他那些神通妙应的事迹，是他亲眼看见的。昨天我跟你们说的金山活佛，吃饭的时候人家供养，一碗一碗送给他，每个人都送一碗给他，乐观法师就在旁边，看到他吃了十几碗，快将近二十碗了，乐观法师就告诉大家，你们不可以这样子，这样子让法师受不了。金山活佛就告诉乐观法师，不增不减。乐观法师听了都呆了，不增不减，才知道他不是普通人，普通人怎么能受得了！真的，这神通事迹，你想着他，你念着他，他就从外头晃晃他就进来了，不是偶然的，很多次都是这样的，这谈话他就走进来了。所以佛经上讲的六种神通，他真的示现给你看。

六种神通是我们每一个人的本能，我们有没有失掉？没有失掉，只是我们迷了，所以它不起作用。迷了的时候，这三种烦恼障碍了它，当然障碍最严重的是分别执着，我们有分别心、有执着心，所以我们这个六种神通不起作用。如果我们能够把分别执着放下，六种神通就恢复，至少也应该有像济公长老这种功夫。妙善和尚，你看一生吃东西随缘，给什么吃什么。他还有一个习惯，这是真的不是假的，他在地上看到一些垃圾，是什么东西？破铜烂铁，他捡起来就吃掉，那普通人还行吗？上了锈的这些铜铁，他也不必擦，他捡起来就吃掉。还有人家供养他的钱、钞票！脏得不得了，手摸的，你给他，他就吃掉，这么样一个人。你看一生不洗澡，一生就那一件衣服，衣领子那个脏垢都变成黑的，衣领子。可是你去闻一闻，有莲花香味，而且还奇怪，什么？还治病。有一些人头痛，不舒服，去闻一闻就好了，病就没有了，他有这个能力。所以乐观法师原先跟他在一起，头几天看他疯疯癫癫的，心里有点瞧不起他的样子。心里有这个念头，他就把你念头说出来，到以后他再也不敢起心动念，他全知道，才晓得他不是凡人。这是什么？已经到了境随心转、随意自在的境界。

我们读到这些经文很羡慕，佛菩萨告诉我们，很简单，只要你把分别执着放下，你就能跟他一样。为什么？这是你的本能，你本来有的，一点都不稀奇，佛菩萨的智慧也是你本来有的，只要把这放下就行。真正的功夫不是别的，是放下。我们去念经，念经会开智慧，是，会念开智慧，不会念长烦恼。什么叫会念？念经的时候把分别执着放下，这就叫会念。念经的时候还有分别执着叫不会念，那个念法烦恼不但不会断，还会生烦恼。这个烦恼就是什么？叫所知障。你有烦恼障，你现在又加上所知障，你就错了。所以念经，马鸣菩萨教给我们这三个原则，我们要记住。念经、听教（就是听讲），都要守住这个原则，听讲不执着言说相、不执着名字相、不执着心缘相，就是你心里不要有分别、不要有执着，不要去想它，一心听经，把其他的念头都忘掉、都放下，这叫会听。这样听经会得定、会开悟。不会听的人，就是我们凡夫想听讲，听人讲话一样，句句都记在心里，顺着自己的意思生欢喜心，不合自己的意思就要批评，那叫生烦恼。你听了看了生喜怒哀乐，你生这些东西。真正会听经的人，他听了他得什么？他得清净平等觉，他得这个，这叫会听。换句话说，听经离言说相、离心缘相、离名字相就是清净平等觉。读经的时候不要执着文字相，文字是语言的符号，叫我们不执着言说相，我们也不应该执着文字相，也不执着这些名相，也不要去分别，不要去想这一句什么意思，那一句什么意思，不必去想，这样读经就会得禅定，会开悟。所以会跟不会关系很大，什么你都得会，掌握到它的原理原则。

我为什么听经？我为什么读经？为开悟、为修清净心。我们这两个小时在一起共修、在一起分享，是不是这两个小时的心地清净，里面没有杂念进来，一心都在经教上？这就对了。听闻经教而不执着经教就对了，完全对了。到纯熟的时候确实境随心转，你的功夫深了。功夫深是什么？你的念头里头真的跟自性相应，烦恼习气逐渐逐渐淡薄，跟自性里面的智慧德相逐渐逐渐接近，它起作用。我们现在是不起作用，为什么？我们跟烦恼习气太接近，所以性德不起作用。这个没有关系，我们听经的时间太少了，功夫不够。所以真正有这种修学的环境，每天能听十个小时经，我相信三个月、半年，你就会变样子了。这种方法对於中下根性的人非常有效，我们今天讲知识分子，对知识分子修学特别有效果。知识分子你叫他去参禅不行，他定不下来，你叫他去念佛也不行，他念不下去，他妄想杂念很多。所以一般人毛病，两大毛病，一是昏沉，一是掉举。昏沉就是什么？精神提不起来，坐久了他打瞌睡，睡觉了。不但坐着会睡觉，站着也会睡觉。我们年轻的时候出家，早晚课上殿，大家都排班站在那里，就听到有人在打呼，站在那打呼，昏沉，老和尚就用香板打他，他就站在那里睡觉。还有功夫更好的，走着睡觉，在绕佛，绕佛的时候他在打呼，很厉害！所以这是个毛病。另外一种毛病是什么？心定不下来，他不睡觉，精神很好，妄念很多，那叫掉举。这是佛门讲的，这两种烦恼习气很重，都是心定不下来。关於心定不下来，掉举的人，佛用修定的方法帮助他。精神提不起来，昏沉的人，一个是让他绕佛、经行。经行的时候也会打瞌睡，还有个办法，叫他拜佛。所以在佛门里面，老和尚对这种人，规定他的功课，一天拜三千拜。三千拜要差不多拜七、八个小时。行，这能把他这个毛病治好。

「如《净影疏》云：由成胜通，於一切物变化随意，故能利物，名为自在。」这是慧远公他的注解里面说。由成胜通，由於他们成就殊胜的神通，这个胜通是讲菩萨所成就的，比阿罗汉高，於一切物变化随意，真正他能做到像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，随物变化，绝不是自己起心动念，自自然然的，随着众生的念头变化。小乘经里头，八相成道有降魔，大乘经里头没有，大乘经里面告诉我们，因为他不分别，所以无佛也无魔。佛跟魔没有差别，完全在自己用心，自己的心清净、善良，魔也是佛；自己心不清净、不善，佛也是魔。外面的现象，实在讲没有是非善恶，也没有真妄邪正，是非善恶、真妄邪正都是我们自己的心，我们心的反应，这一点很重要。我们要想见佛，你真修清净心，修一颗善心。什么叫善心？念念为一切苦难众生的心是善心。有一念为自己，这个心就不善，这个一念里面有无量烦恼的因素在里头，它是染污的，它是不善的。所以我们重要的是要把念头改掉。