2010/9/3香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十九面倒数第七行，从「开化显示真实之际」，从这看起。

这一小段是菩萨利他，前面讲自利，这讲利他，利他这一段「妙行显实」，主要就是这一句。菩萨帮助众生，最重要的是帮助众生开悟，帮助众生成佛，真实之际就是成佛。开化显示，是我们现在所说的身行、言教，开化是言教，显示是身行，不但要讲，还得做出样子给人看。做出什么样子？真实之际就是佛的样子，把佛的样子做出来让大家看，告诉大家，一切众生本来是佛。学佛的同学们对这句话要有一定的认知，我们本来都是佛，为什么会变成这个样子？跟佛有这么大的差距？《华严经》上说得很好，「但以妄想执着而不能证得」，我们就明白，我们之所以会变成凡夫，就是妄想分别执着。那我们要回到佛位，重回去作佛，只要把妄想分别执着放下就行了。话是很简单，一句话就可以说完，可是做起来有一定的困难。我们看这个底下的注解，前面两句昨天学过，我们念一念，「开化者，即《法华经》之开佛知见。显示者，即示佛知见」。《法华经》后头还有两句，「悟佛知见」，开示悟入，最后一句说「入佛知见」，最后一句那是证果了，你真的成佛了。前面的三句一句比一句深，先是给你讲，你明白了，你知道有这么回事情，一切众生本来是佛，菩萨做出样子给我们看，这个样子就是这部经里面所说的。

释迦牟尼佛当年在世，一生做榜样给我们看，那个样子就是《大方广佛华严经》。佛完全表现在生活，表现在教学，佛的工作就是教学，四十九年如一日。我们明白之后悟了，这个悟了是什么？真懂得了，真明白。明白之后要入这个境界，要认真学习，学得跟佛一模一样。在此地是与会的这些菩萨，经上跟我们说的一万二千人，实际上我们肉眼看不见的，那些菩萨无量无边都来参与这个法会，来庄严道场。道场里面的同学程度不齐，凡夫看不见他们，二乘就能看见，二乘是声闻、缘觉，声闻里面初果就能看见，须陀洹这样的人很多。这一千二百五十五人都是大菩萨再来的，他们来给我们表法的，小乘四果四向都有，大乘十信位的菩萨，十住、十行、十回向的菩萨统统都在场，可见这个法会无比的庄严。「际」这个字，真实之际，这个字就是「究竟边际」，实际上「真实之际」就是佛知佛见，佛之知见没有边际。这桩事情，大乘经典里面有几十个名词，都是说这桩事。我们用现代的话来解释，诸法实相，就这个真实相，一切法的真相，你都明白、你都清楚了，这就是佛知佛见。真相是什么？真相是假相，相是假的，体是空的，万法皆空，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛知佛见。我们迷了完全不知道事实真相，以为它真有，所以在这些境界里面起心动念、分别执着，这叫凡夫知见。佛知佛见在这个境界里头，他了解，所以他没有起心动念、没有分别执着，他在境界里如如不动，这就是真实之际。

「一部净土妙法」，这一部就是指我们现在学习的《无量寿经》，这一部净土妙法。「举体是佛之知见」，这个经的体性是从自性里面流露出来，字字句句都称性，所以说是举体。经里面字字句句所说的都是「华严境界」，所以古人称《无量寿经》为中本《华严》，这就有道理，不是随便讲的。「故此经中，悉是开化显示真实之际，咸为开示悟入佛之知见也」。这开示悟入是《法华经》上说的，这回归到本经，这个经上所说的全都是「开化显示真实之际」。所以这一句话是非常非常重要，这是诸佛如来应化在十法界、应化在人间，帮助一切众生终极的目标。大乘教里常说「佛氏门中不舍一人」，这个一人不是专指哪一类的人，这是泛指所有一切众生。为什么？一切众生本来是佛，怎么能舍弃？只是他迷了，迷了，佛菩萨在等待，什么时候你机缘成熟，佛菩萨就示现。没成熟的时候，暗中帮助你成熟；已经成熟一定接引你，帮助你悟入。从这个地方我们真正体会到，佛菩萨的慈悲、佛菩萨的恩德永远报不尽。用什么方法报佛恩？只有跟佛菩萨一样，学佛菩萨「开化显示真实之际」，这就是报佛恩。想到佛菩萨怎样帮助我，我应该怎样帮助别人，这叫报恩，除这之外没有能报佛恩的。就像《法华经》上所说的「开示悟入佛之知见」，《法华经》上这一句八个字，跟我们现在经文上「开化显示真实之际」，是完全相同，一个意思，一样的境界。

「《智度论》曰」，《大智度论》里面所说的，「如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名」。这三个都是讲诸法实相，诸法实相这个名词，佛在《般若经》里面讲得最多。我们一般可以这样的说法，如果有人问我们，佛法讲的是什么？佛经讲的是什么？你们学佛的人学的是什么？你就用这一句话回答就行了，「诸法实相」，这是经文上的字。他问什么叫诸法实相？宇宙之间所有万事万物的真相，在佛经的名词上就叫做诸法实相。佛四十九年就讲这个，经典里面所教的也是这个，我们每天在学习也是这个。真相明白就叫觉悟，不了解事实真相就叫迷惑，迷是凡夫，悟叫佛菩萨，就这么回事情。现在我们想想，所谓的科学、哲学他每天在学些什么？还不是诸法实相吗？都在研究这个。实相搞清楚、搞明白了没有？没搞清楚也没有搞明白。佛在经典把这个事情真搞清楚、真搞明白，佛用什么方法？佛用戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧一开就明白，诸法实相就悟入了。世间这些科学、哲学在研究，他为什么没有搞清楚、没有搞明白？因为他没有戒定慧，这是事实；科学家也要用戒定慧的方法，他就是佛菩萨。科学家研究总离不开数学，就数学是哲学之母，从数学里面得到信息然后再用科学技术去证明，现在高科技对这些研究的人帮助很多。

「《甄解》云：实相妙处尽理至极」，所以称它作「际」。际就是边际，实相的妙处，无论是事、无论是理都微妙到极处，所以用这个际字来形容它。「准上两说」，就是依前面两种讲法，「则真实即实相之异名」，我们经文上讲的真实就是实相，就是《法华经》上、《大智度论》上讲的实相。「真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也」，究竟到极处，这叫真实之际，「亦正是佛之知见」，佛之知见见到实相妙理，佛之知见我们一定要清楚、要明了。我们的知见里头，有妄想分别执着夹杂在里头，佛的知见里面没有妄想分别执着，所以他见到。我们因为妄想执着在干扰着，我们见不到真相，我们见的全是假相不是真相。

「《会疏》曰：开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。」诸佛如来、法身大士，用这些方法帮助一切还没有开悟的众生，此地所说的都是他们所做的原理原则、重要的纲领，我们应该要学习。我们虽然还没有见到实相妙理，可是我们在经典上读得很多，也略知一二。这种知是解悟，不是证悟，解悟里头也有浅深次第不相同，我们必须要提升自己的境界，要认真努力。但是你真正了解不是在念得多，这个念是一种手段，这要记住，目的是什么？目的是要放下。我们不念经的时候心里妄念很多，我们念经的时候妄念暂时就停止，这就是妄念放下了，分别执着放下；我们念的时间愈长，换句话说，放下的时间也愈长。如果念经里头夹杂着分别执着，那就是世间人一般人念书，长知识不长定慧，与定慧不相干，这就是我们讲的他搞佛学，他不是学佛。学佛不离开戒定慧，离开戒定慧叫佛学，学佛跟佛学差别在此地。

所以是会十界（十法界）归一乘，十法界是假的，幻相。一乘是真的，这一乘是什么？诸佛如来实报庄严土这是一乘。克成菩提，此地的菩提是讲无上菩提，你才能证无上菩提。这个话我们用很浅的句子来讲，诸位容易记得，也容易抓到用功的方法。会十界就是你要把十法界依正庄严一切法，都要把它看作是一真法界，这句话的意思就在此地，你就成菩提。我们初学的时候把它当作一真法界，到最后它真的是一真法界，你就证得无上菩提。先把它当作，慢慢的久而久之你发现到它是真的，它不是假的，这什么道理？这道理我们都学过，经上不是常说境随心转吗？我们那个心天天就把这个当作一真法界，久而久之它真的就变成一真法界。现前这个社会是不是变质？没有变质，但是看法真的不一样。久而久之是什么？你心定了，你的妄想分别执着没有了，你看到是真的。一真一切真，一妄是一切妄，你用真心一切是真的，你用妄心一切都是妄的，有没有十法界？有没有一乘？给诸位说，全没有。它要是真有，怎么你想想它就变样子？它不是真有，没有一法不是「唯心所现，唯识所变」。谁的心、谁的识？自己的，自己的心、自己的识，心是真心，识是妄想、妄心。

现代的科学家我们很佩服他，他们也发现，发现这个念力，就是念头这个力量非常之大。我们自己不知道，我们自己不会运用，要会运用把我们的念头集中在一点，那个力量不可思议，那种能量永远用不尽。我们为什么没有觉察到？是因为我们的念头散乱，太复杂了，这个念力不集中。所以佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，这句话很重要，也就是说你的念头能够专一，这个能量你就能发现。能量非常之大，对自己能够改变你的身体，能够治疗你身体上、生理上的病态，不必用药，念头就把疾病消除了、化解了。佛法讲的道理你要是明白，你晓得这一点都不奇怪，正常现象，佛菩萨为什么不生病？他的念头正，没有邪念。我们这个念头里头，阿赖耶识里头有贪瞋痴慢疑五毒烦恼，末那识里面有怨恨恼怒烦，外面境界诱惑你的有财色名食睡，这三个东西一加起来，病就来了，你就得病。你要知道这三个东西只要缺一样，你有病因没有缘，这病还是生不起来；三样统统具足，疾病就现前，就这么回事情。这是大乘教里面给我们讲病理，疾病的原理。这底下一句话说，「真实之际者，以一佛乘为法涯际故。」这是大乘教里头，真实之际，它的标准是一佛乘，实际上讲没有边际。

下面，「又《甄解》曰」，《甄解》讲得比较详细，它说「若依小乘」，这个真实之际就是修学的终极课程学完了，我们一般人讲毕业，有这个意思在。小乘人，「偏真涅盘为实际」，他达到这个目的就证得究竟的果位，再上去没有了。所以证得究竟的果位，阿罗汉的果位，四果四向这个位次最高了。「若依渐教，以离二边为真实际」，这个渐教是权教菩萨没见性，一般像禅宗里面所说的，上中下三根这都是属於渐教。渐的反面是顿教，顿超，顿教是要上上根人才是当机者；上中下都不当机，也就是说修学这个法门，你没有这个条件。渐教是上中下三根都有分，这是离二边，二边是什么？我们现在讲对立。这个也是属於大乘，大乘的实教开始，所谓二边不立，中道也不存，这是真正二边离开了。二边的意思非常广泛，佛法常常给我们讲，真妄是二边，空有是二边，大小是二边，迷悟是二边，生死涅盘是二边。凡夫总是执着一边，二乘里有执着有的、也有执着空的，可见得执着没破。我空有二边都不执着，你还执着一个二边都不执着，你还是执着；二边都没有了，你还有一个二边都没有，你看你麻不麻烦？什么时候真正二边都没有了，在一切法里头分别心断掉，根本就没有分别心，你才能入这个境界。

「若依圣道实教，诸法实相为真实际」，圣道实教这是大乘，实是真实，不是虚妄的。大乘实教以什么为真实际？以诸法实相，一切法的真相。真相心现识变，一切诸法的体是实性，也叫法性，也叫自性，也叫本性，名词很多。一切现相是幻相，这些现相跟体性永远分不开的，性相不二，性相一如，体里面什么都没有，但是它什么都能现。体是空叫真空，真空不空它能现相，相是幻相，虽有，实际上是当体即空，了不可得。这个用我们现代大家每天接触的电视，做个比喻就很好懂，我们把电视屏幕比喻作体，比喻作自性，电视上现出的画面这是相。你们想想，画面跟屏幕永远结合在一起，没有这个屏幕，相就不能现。虽然现相，妄相是妄相，实体是实体，毫不相关，但是它又不离，真的叫不即不离。你细心去观察，要是明白了、悟出来了，那也是修行，那也是证果，看电视也能成佛。知道什么？空有不二，真妄不二，你对於二边都不执着。体是空的，你不再起心动念，相是假的，也不再起心动念，不起心、不动念你就成法身菩萨，你是开示悟入诸法实相，你悟入了。这是圣道实教，就是真正的大乘教。《甄解》是先将小乘、大乘，圣道实教可以说一乘，这是通途说的，平常所讲的。

「若依净土」，我们回头来，我们修净土、我们学净土，净土教上怎么讲？「光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故」。我们先说这几句，光阐道教为权方便，权是权巧，有对自己的、也有帮助别人的，我们常常讲善巧方便，权方便就是善巧方便，非常巧妙能帮助自己成就，也能帮助别人成就。光阐是智慧，这个要记住，佛法始终不离智慧；道是一切法里头它都有道理，它都有方法；教是佛陀教导我们的，菩萨教给我们的，通常指八万四千法门，都是光阐道教。八万四千是道，门径、方法、道理，四弘誓愿上说「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千，无量无边。佛菩萨有智慧，我们跟他一接触，他一眼就看清楚我们是什么样的根机，应该接受什么样的佛法。所以你遇到佛菩萨、遇到法身大士，那你太幸运，就好像有病遇到好医生，他一服药就把你病治好了。我们今天看的经典都是药方，我们害的病跟这药方相不相应，自己不知道，如果我们这个药方用错了，不但治不好病反而病加重，这社会上人学佛变成这样的人很多很多。你展开经典，你看看经上所写的那些当机的人，佛讲这个经，有的人还没听完，听了一半他就开悟、就证果，那是什么？当机，他害的病就需要这服药。

我们现在不知道自己害的是什么病，佛说这么多的法门、这么多的经典，也不知道哪一部经典对自己能管用。我们找善知识，不知道谁是善知识，找不到，这怎么办？我们这种情形，释迦牟尼佛在世他知道，我们跟佛相去三千年，三千年现前的社会他知道，三千年我们这一批人在一块学佛他也知道，他真慈悲，晓得我们找不到善友。所以他老人家在《大集经》上，把大的原则告诉我们，我们能遵守就没事，就能成就，这个原则是什么？他说正法时期戒律成就。正法是什么？佛灭度一千年，好好的学戒律能证果，能开悟、能证果。像法时期禅定成就，持戒不行了，人的根性不如正法，得修禅定。所以佛法到中国，刚刚好是释迦牟尼佛灭度一千年，佛教传到中国，那第二个一千年不是像法吗？所以禅在中国就特别的兴旺，一千年。这一千年过去之后，末法时期，末法一万年，现在第一个一千年过去了，我们现在是末法第二个一千年，这一万年当中佛说净土成就。我们生在这个时代，自己不晓得自己的根性，你就听释迦牟尼佛的话，决定没有疑惑，我选净土，听话！成就的秘诀实在讲就是老实、听话、真干，他就成就了。真听话就真行，很多例子，我们看念佛往生的人，历史上记载得很多，在佛门里面最常看见的《净土圣贤录》，从东晋时候慧远大师建第一个念佛堂，大家在一起共修念佛往生的，一直到清朝历代念佛往生，大家都知道的，都写在这部书上。