五明学习 净土宗 净土法脉 净土经论 净土圣贤 早晚课 净土指归 净土文集护持
 
 

净土大经解演义(第一四三集)

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

2010/9/14香港佛陀教育协会

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十五面倒数第五行,从「导师者」看起:

「导师」,这两个字是经文。「导师者,指引导他人入於佛道者。《十住断结经》曰:号导师者,令众生类示其正道故。《华首经》曰:能为人说无生死道,故名导师。」这个称呼,在大乘教里面是对佛陀的尊称,不是随便可以称呼的。佛法里面,称呼这是个常识,应该要晓得。通常在中国社会,和尚这个名词大家都知道,但是现在,含义模糊了,甚至於产生严重的误会。这两个字是梵文音译的,它的意思是亲教师,所以这个关系就非常的密切,也非常重要。在一个学校,佛法确实它是学校,主持教化的这个人就是校长,教学政策是他掌握的,老师是他聘请的,一切老师的教学都不能够离开教学的宗旨,让教学能够达到最完善的目标。这个教育办得成不成功,关系在校长,不在老师,老师是执行的,总策划、总的指挥是校长。所以,和尚就是校长,一个道场只有一个人称和尚,一般讲的是方丈、住持,这个人称和尚。除他之外,其他的出家人不能称和尚,称阿闍黎。中国人有时候言语简化了,称闍黎,闍黎就是阿闍黎的意思,这都是梵语。闍黎就是普通的教师,像学校里面的教授,大学里教授称闍黎,校长才称和尚。所以,和尚非常尊贵,一个大道场只有一个和尚,没有很多的。现在是只要看到出家人都称和尚,这是对佛法这个名词没有真正了解,真正了解就不会有这个情形。现在也很少人讲到这个问题,我们学到这个地方就应当要说明一下。

所以,佛教是师道,它不是宗教,宗教里头没有这种称呼,亲教师,没有这种称呼,只有学校才有。在学校里具足和尚这个条件的,用现在的话来说,一个就是学校校长,他是真的亲教师;另外一个也可以说是和尚,直接指导我的、教导我的。这个人的关系,虽然他不是学校校长,他跟我的关系特别密切,我是跟他学的,现在讲的是指导教授。学校里面教授很多,没有指导,我没有上他课的,我只称他,在佛门里就是称他为闍黎,称他为阿闍黎,就是一般讲的老师。直接教导我的,这个关系要紧,这也可以称之为和尚。所以佛法是师道,你看我们称佛,对佛的尊称,佛是和尚,是我们真正的和尚,唯一的和尚;佛也称为导师,所以导师是对佛的尊称。另外一个称呼称大师,大师不是随便称呼的,大师是对佛的称呼。在中国传统上,这些出家人,他们有很多大成就,但是不能称大师。他在禅有成就的,称禅师,教里面有成就的,称法师,通达三藏的,广学多闻通达三藏的,这是有翻译经典的资格,我们称为三藏法师,都用这种称呼,没有称他为大师。在过去,帝王给他封号,这通常我们称为国师,那都是封号,皇上的老师,国王、大臣接受他的指导,接受他的教诲,称为国师。通达经论的,称经师、论师,通达戒律的,称律师,这些称呼都是有专长的,经律论三藏通达一样的,是这么个称呼。称法师,称大法师,大法师这是对他的尊敬,敬称。所以这些常识我们都要知道,称呼上有错误那就是外行。

在各个不同宗派里面,修学有成就的人,通达这一宗的,也都称法师,这在习惯上我们都能看到的。可是唯独净土宗的祖师,习惯上称为大师,其他宗派里面祖师都没有这种称呼,为什么?大师是佛。此地的大师,他能够真正的引导人入佛道,入是开悟,他有这个能力。帮助人信解不行,要帮助人悟入才行,这个人才能称为大师。为什么净土宗称大师?这也有个道理,净土宗这些修行人,他能帮助学人,就是学生,念佛往生净土。生净土就成佛,跟大彻大悟、修学证果没两样,尤其经典上说得这么清楚,生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这还得了吗?阿惟越致就是明心见性、大彻大悟的人,他超越十法界,他生到诸佛如来的实报庄严土。所以,净土宗的祖师称大师,我们一般你看称印光大师、慧远大师,这是佛门的一个习惯,我们应当要了解。大师决定不能够随便称呼,我们虽然很尊敬他、恭维他,但是不能过分,中国人讲礼节,节是有节度,不可以超过。称大师就超过了,把他当作佛看待,跟佛的地位平等,这个是应该要知道的。

《十住断结经》说得好,「号导师者,令众生类示其正道」,众生类就太多太广了,十法界的众生,有能力帮助他们、教导他们,示其正道,这个正道是明心见性,见性成佛,这号为导师。《华首经》里面说,「能为人说无生死道,故名导师」。无生死是大般涅盘,都是帮助众生超凡成圣,不仅是转迷为悟,还要转凡为圣,这样的人才能称为导师。「《佛报恩经》曰:大导师者,以正路示涅盘径」,径是一条路,这条道路是通往般涅盘的,「使得无为常乐故」。这底下有个注解,「无为指无为法,常乐指常乐我净」,这就非常明显了,在《华严经》上是四十一位法身大士的境界,能教人证得法身大士,这个人称为导师,称之为大导师。

「又《甄解》曰:导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗故。又大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘。」《甄解》完全是依净宗来说的,这是《无量寿经》注解上讲的,导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗,这个地方着重在平等两个字。连着下面,「大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘」。你看前面讲的,平等引接无所遗。五乘是讲人乘、天乘,这两类通常说它做人天小果,或者是人天乘,连小果都说不上,为什么?没出离六道轮回。声闻、缘觉是小乘,通常讲声闻是小乘,缘觉是中乘,菩萨是大乘,叫五乘佛法。这个意思就是说,导师有能力令一切众生平等得度,这是阿弥陀佛才做得到,一般人真的是做不到,阿弥陀佛四十八愿接引一切众生。

下面念老跟我们说,「故今本师演说本经」,本师是释迦牟尼佛,他是我们根本的老师。所以,我们跟释迦牟尼佛的关系,诸位一定要搞清楚,师生的关系,佛是我们的老师,我们是他的学生,所以自称为弟子。称谓在中国古时候非常讲究,因为它是礼节里面基础的一环,不能称错。我们对任何人,谦虚都是称名,这是古礼。现在人很多不知道,譬如我们看到很多,在我面前的,或者是写文字给我的,自称为末学、自称为后学,这个都不可以的,应该什么?称名。我对长一辈的自称「净空」,对父母也是自称称名,称名是最恭敬的,最恭敬、最谦虚的。末学,在平辈当中可以称,但是还是称名的好,这是最恭敬的一个称呼。对大众一般的尊称称善知识,佛经上的「善男子善女人」,我们中国一般称大德、称仁者,这都很好,这都是佛经上的称呼,大德、仁者都是对於法师、阿罗汉的尊称,这是普通的礼节。现在本师世尊演说本经,「正是住弥陀之所行也」,阿弥陀佛之所行没有别的,在十方世界示现讲经教学。

这些事情我们都已经很熟悉了,应以什么身得度他就现什么身,众生品类不齐,程度差别很大,佛菩萨教化众生契机契理。契机就是说教学的内容适合学生的程度,学生的程度浅,你不能说太高深的,他不懂,听不懂;学生的程度很高,你说浅,他不满意。真的要恰到好处,他听了才欢喜,他才会有信心。这个要真正真实智慧,没有真实智慧,没有法子观机。他一看就知道你的根性,不但知道你这一生,他知道你过去生生世世,你学些什么,你阿赖耶识里头有哪些种子,他全晓得。现前这个时候要给你讲什么东西,阿赖耶识你那些种子会起现行,起现行是帮助你悟入,这是相当不容易的一桩事情,契机。契理反而比较容易,理是什么?诸佛如来之所证得的。我们在经教里学习的时间长,所谓深入经藏,对理不会迷失,但是观机这是真功夫,这很不容易。世间法那是教学经验,总比不上有修有证的人那种观机功夫的得力,总比不上他们。所以众生要有缘遇到佛菩萨,遇到佛,遇到菩萨,法身菩萨,几乎没有不开悟的。我们一生遇不到,是自己的业障太重,绝对不是说跟佛菩萨没有感应。我们求佛那个心,念头才动,佛菩萨就接收到我们的信息,他就来帮助我们。我们为什么不见不闻?这是业障。过去章嘉大师给我谈这个事情,业障消除,感应就现前,众生有感,佛一定有应。我们明显的求佛菩萨加持,这是显感,哪有不应的道理?我们自己的缘成熟了,虽然还没有这个念头求佛,那叫冥感,佛知道了,他也来给你示现,也给你引导,你也能豁然大悟。你不是有心求的,偶尔,好像很偶然的,其实并不偶然,你是冥感,佛菩萨显应。

经上这样说法,我们在历代这些祖师大德典籍里,他们的着述、传记里面,我们能够体会这个事实真相,是真的不是假的。因此我们就知道,忏除业障是修学重要的方法,我们这一生所以学得这么困难,甚至於这一生把方向、目标都搞错了,得不到我们希求、希望的果报,全是业障障碍了。所以一定要学那些真正修行人,每天忏除业障。我们自己不知道,《地藏经》上说得好,「阎浮提众生」,说我们这个地球上的众生,「起心动念无不是罪,无不是业」,他说的话我们能相信吗?冷静细心去体会,才知道他讲得一点都不错。我们起心动念几乎都是落在贪瞋痴里,这叫三毒,起心动念跟三毒相应,那怎么不是罪业?《地藏经》说得不过分。如果这个念头落在名闻利养、五欲六尘,那就是贪瞋,我得到了,贪心;没有得到的时候有怨恨、有嫉妒、瞋恚心;迷而不觉,愚痴。

在净宗,什么叫觉悟?果然对一切妄想杂念都舍弃了,起心动念都跟阿弥陀佛相应,就是一句佛号,这个人真正觉悟了。为什么?他一心一意,没有第二念,只求往生净土,亲近弥陀。这个人虽然不像宗门教下那种大彻大悟、明心见性,他的效果、他的结果跟明心见性那些人无二无别,为什么?他求往生,他真的往生,一生到西方极乐世界不就是阿惟越致菩萨?阿惟越致就是大彻大悟、明心见性,这叫真觉悟。我们今天靠宗门、教下来觉悟,难,真不容易,宗门是彻悟,大彻大悟,教下是大开圆解。从经教里头得三昧,学《华严》的得华严三昧,学《法华》的得法华三昧,他走的是戒定慧的路子,很难,不是人人都能得到。修行的人多,得道的人很少,宗门、教下都不例外。唯独净宗成就殊胜,所以这个法门得到世尊的赞叹,世尊为我们开演这部大经,十方诸佛赞叹、作证,帮助我们信解、发愿修行,这种恩德无与伦比,世出世法里面都找不到。这个法门,经上讲的最胜之道,无与伦比的殊胜。最胜之道就是念佛往生,为什么?这才能够真正普被三根,圆摄五乘。说老实话,不只五乘,连畜生、饿鬼、地狱,都能因这部经、这个法门而能得度,这得度不是平常得度,一生成佛。

这些年来我们也遇到一些通灵的人,一般人说是灵媒,这些人也不是完全迷信。他们参加我们三时系念,他有能力见到我们看不到的,天道的众生,欲界天的像四王天、忉利天,这很容易看到,鬼道的众生、地狱道的众生,有时候来附体,我相信那不是假的。他们透的信息告诉我们,这些法事确实有效果,我们应用真诚心去做,中国古人讲得好,这个总的原则掌握到,「诚则灵」。古人祭祀,你看祭祀之前三天斋戒沐浴,为什么?真诚恭敬,他就有感应,祭神如神在。我们做这些法事,如果主修法事的人真诚恭敬,就能感得道场的殊胜。这些鬼神真有往生的,那这个法门利益就不止五乘,还有畜生道、天道、饿鬼道、地狱道,他都得利益,但是少。多数,这些鬼道众生到畜生道去、到人道来了,也有一些到天道,这都是真实利益。所以,净宗法门被称为「最胜之道」。

「《净影疏》曰:无上菩提,是最胜道」,无上菩提是成佛之道。净宗这个法门是直捷教导我们成佛的,一生当中决定证得无上菩提,无上正等正觉,所以称之为最胜道。一切众生,一切有缘众生统统都能证得,这个太稀有了!条件就三个字,信、愿、行,往生就是证,佛来接引,你往生,那就是证果了。可是信愿行这三个字都不容易,看起来好像很简单,有几个人真相信?有几个人真发愿?我们见到了,真信、真愿、真行的人绝大多数三年就成就。古人,我们在《往生传》里面看到,在《净土圣贤录》里看到;今人,现前修行的人,我们细心去观察,有,到处都有,只是很少人宣扬,甚至於说是哪一个道场都有。真干的人,真干他不宣扬,真干的人非常谦虚,都觉得自己无论在道行、在修持、在信解都不如别人,真谦虚。可是他走的时候,预知时至,很多没有病苦,无疾而终。走的时候清清楚楚、明明白白,跟自己周边的人,在周边这些人,告诉大家,佛来接引了,我走了,勉励同学们认真努力好好修行,将来在极乐世界再见。

在香港,倓虚老法师常常讲,他一生亲自看到的例子。早年间,哈尔滨极乐寺修无法师,这些故事在佛法称之为公案,就是例子,在倓老的传记《影尘回忆录》里面记载很多,老法师一生亲自看到的,亲自参与的。修无法师往生,那个时候老法师是极乐寺的住持,极乐寺是他建的。道场建好了,他老人家请他的老师谛闲老和尚在那里开一堂戒,请谛老法师做得戒和尚。这个法会一个多月,修无师早年出家,到戒坛里面来讨一个义工,那时候是定西法师,以后都在香港,问他,你能做什么工作?修无法师说:我希望能给个机会给我,在戒期当中照顾生病的戒子。因为人很多,伤风感冒这些小病也需要人照顾,当然好事情,所以就留下来了。他不认识字,没有念过书,没有出家之前他做泥水匠,做小工的,出家之后,在寺庙里都做粗重的活,别人不愿意做的他去做,任劳任怨。但是他有个好处,一心念佛,专念阿弥陀佛,工作很勤快。他到极乐寺时间没多久,好像十几天,他去找老和尚,就是倓虚法师,找住持,跟他告假。倓老就很奇怪,我们这个戒坛还没结束,你发心来做义工,怎么就退了道心,有什么要紧的事情?他就说了,他说我不是别的事情,我要到极乐世界去了。老和尚一听,你预知时至?他说是的。大概多久?不出十天。老和尚就很重视,定西法师也感到很殊胜,难得。他要求给他准备一个房间,准备一点劈柴,往生之后火化,请几个同参道友送一送他,帮他助念。老和尚都答应了,好,我们替你准备。到第二天又来找老和尚,老和尚,我明天就走。就赶紧替他办。真的,他真走了,不是假走了,盘腿坐着走的。谛老,那个时候得戒和尚,还没有到,他就往生了。谛老到了之后,看到这个情形非常赞叹,出家人,许多确实这些知名的大法师、老和尚都比不上你。在寺院里头没人瞧得起他,他是个真正修苦行的人,寺院里最难的事情,别人都不愿意做的事情,他做。一天到晚就是一句佛号,三年成就的,像这种例子很多。

在家同修里面就更多,多半都是不认识字的阿公阿婆,他们的成就高。所以,我们看到、听到了,心里要记住,决定不能轻视这些人,他们秘密在那里修,我们没看到。这个秘密是什么?就是一句阿弥陀佛,真正做到大势至菩萨教导的「都摄六根,净念相继」。他六根不向外攀缘,这个话怎么讲?他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有贪图五欲六尘的享受,只知道在常住为大众服务,希望能够做得尽善尽美,让大家都欢喜。用这个来供养大众,修福,真修福,福慧双修,一句阿弥陀佛不间断,修慧。他每天在干什么?每天福慧双修。二、三年的时间他功夫成就了,你看他走得那么自在、走得那么潇洒,为我们做示现。他这一走,如来三转法轮他是作证转,他不会讲经,也不会说法,也不懂得怎么度人,他亲自给我们做证明,这个事情是真的,不是假的。修无师走的时候,旁边真的有十几个人给他助念,看到他走的。他们给修无师讲,他说古来这些大德功夫成熟自在往生,都要留几首诗、留个偈子给我们做个纪念,他说你也不能例外。修无师就讲了,我不认识字,没念过书,我也不会作诗、也不会作偈子,不过我有一句话告诉你们,「能说不能行,不是真智慧」,他就走了,留这一句话。谛闲老法师听到在场的人告诉他,真佩服!所以这个法门称为最胜之道,是真的,不是假的,这个法门教我们一生证得无上菩提。

12下一页
 
 
 
前五篇文章

净土大经解演义(第一三五集)

净土大经解演义(第一三二集)

净土大经解演义(第一三四集)

净土大经解演义(第一三一集)

净土大经解演义(第一三三集)

 

后五篇文章

净土大经解演义(第一三六集)

净土大经解演义(第一四四集)

净土大经解演义(第一三七集)

净土大经解演义(第二三八集)

净土大经解演义(第二四六集)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)