2011/5/9香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零一面，倒数第三行从当中看起：

「是故经云菩萨摩诃萨」，从这里看起，「恒以功德智慧以修其心」。这是《安乐集》上所说的，引用大经告诉我们，菩萨，三贤位的菩萨，十住、十行、十回向称菩萨，摩诃萨称地上菩萨，就是十地菩萨，菩萨摩诃萨。恒以，恒是恒常，常常没有间断以功德智慧来修行，也就是起心动念与智慧相不相应？与功德相不相应？这是真干的人。下面说，「若始学者」，这初学的人，「未能破相」，破相确实不是容易的事情，菩萨破相了，摩诃萨不但破相，连见也破了。《金刚经》上说破四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，菩萨都破了。四见是《金刚经》后半部，「我见、人见、众生见、寿者见」，这个境界深了，摩诃萨破了。《般若经》里面所说的，多半都是讲的别教，别教初地相当於圆教的初住。所以《华严经》上讲的四十一位法身大士，那都是摩诃萨，都是大菩萨，明心见性，见性成佛，这是圆教跟别教不同的地方。破相不容易，可以不必破相，这就是净宗的带业往生，不破相也能成就，我们才有指望。怎么修法？「依相专至」，就是专念到极处，本经教给我们「发菩提心，一向专念」，专念到极处，「无不往生」。后头特别嘱咐「不须疑也」，不需要怀疑，这个事情是千真万确的事实。疑，大经里面说是菩萨最大的障碍，有怀疑就不能够精进，破坏了精进；不但破坏精进，有时候还堕落。

「现世行人，实应谛信此说」，现在这个世间修行人，实实在在应该，谛信是真信。谛信另外一个意思，就是把这些道理都搞清楚、搞明白了，你一丝毫疑惑都没有了，这个信叫谛信；不是迷信，不是勉强的相信，是真信。「不必先求离相」，这是净宗无比的殊胜，「但当老实持名」。相信佛菩萨告诉我们的话，决定真实，这个理太深，相太复杂，我们只要相信佛说的，决定不动摇、决定不怀疑，你就一直念下去，持名念佛一直念下去。「依相专至，无不往生」，前面说的。这个办法实实在在是为现前众生，「度生死海之指南针也」。这是讲我们现前，现前众生只有这条路，指导我们一条正确的道路，一条正确的方向，我们无需要怀疑，决定成就。

「上」，这上是上面一段，「广引经论，以明持名念佛殊胜利益。至於持念而云专念，更云一向专念者，如《观念法门》所云：佛说一切众生根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」。无量寿佛名就是阿弥陀佛。诸佛菩萨慈悲到极处，不忍心看到众生造业受报，六道轮转苦不堪言。在六道，我们一定要知道，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。为什么？一个人，我们细心去观察，观察自己、观察别人，从早到晚，从初一到腊月三十这是一年，决定是恶念多、善念少。什么是恶念？为自己就是恶念，为众生就是善念。那我们想想，我这个念头是为自己的多，还是为众生的多？为名闻利养的多，还是为正法久住的多？这一比较就知道了。恶念多，恶的行为多，那你在六道里头，就在三恶道的时间多。又何况六道众生烦恼心所二十六个，善心所只有十一个；换句话说，善敌不过恶，恶念多，恶的习气重。不被恶习气所牵所染那就不是凡人，修行没有相当的功夫，不可能不被环境所染，被环境所染肯定是搞六道轮回，轮回心造六道的业。阿弥陀佛把这桩事情看清楚、看明白了，知道六道众生修行成就难，太难太难，确确实实一万人当中难得有一个成就。

也让我们想到，三千年前释迦牟尼佛的大法流传在世界各地，有些地方一、二百年就没有了，有些地方五、六百年就没有了。当年弟子们传法四面八方分头去教化，唯独传到中国来这一支，在中国确实生根、茁壮、开花结果，成就超越了印度。这什么原因？这个原因我们早就体会到了，因为我们认识佛法是师道，中国人懂得，师道是建立在孝道的基础上。人不孝父母，他怎么会尊师重道？在外国确实他们也懂得孝道，我们在许多宗教典籍里面看到，但是没有中国人那么重视，没有中国人那么认真。认真落实孝道的是中国这个族群，佛教在中国发展自然就很顺利。像净业三福，这是大乘最高指导原则，佛自己也说得很明白，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行成佛都不能离开这三个原则。它头一句就是「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这说得清清楚楚、明明白白。为什么佛教传在其他地方都没落？没有孝道的根。中国人孝道的根扎得好！

今天世界的灾难，一般讲起来，中国人所受的灾难比外国轻，什么原因？祖宗所修积的不一样。中国这个族群，老祖宗是依伦理道德起家的，当然就不一样。伦理、道德、因果教育，在中国至少认真教学了，我的估计至少一万年，根深蒂固，现在虽然疏忽了这一百多年，底蕴还是很深。过去我们在汤池做实验，三个月，这个小镇的居民良心就发现，我们这些教学的老师一个个都呆了。原先估计要教二、三年才会有点成就，没想到三个月成绩卓着，这证明什么？证明中国祖先祖德厚，根厚。就是没人教，一有人教，马上就明白，就觉悟，就回头了。证明了两桩事情，第一个是人性本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，第二个证明人是非常好教的，这么容易教。这也是我们的根厚，祖宗保佑，三宝加持，很快人就觉悟、就回头。这在其他国家地区找不到，我们在前几年当中，确实经历过找一个地方来做实验点，找了好几年都找不到，缘不具足，最后是意想不到的在汤池小镇做出来了。

持名念佛的殊胜利益，「至於持念」，这是《弥陀经》上所说的「执持名号」。大乘教里叫我们什么都放下，净宗是大乘，只有这一门特别，一切放下了，把名号抓住，持名，持名更进一步专念。再进一步一向专念，《无量寿经》上说的「发菩提心，一向专念」。《观念法门》所说的，这就讲到一切众生根性不同，有上根、有中根、有下根，这是过去生中生生世世大家所用功夫不一样，所得到的功德不相同。但是「随其根性」，不管你是上中下哪一种根性，佛都是教你专念阿弥陀佛名号，念四个字、念六个字都好。莲池大师在世的时候，有同学向他老人家请教，知道老人是念佛，特别是晚年专修净土，问他老人家怎么个念法？他告诉人：「我念四个字，阿弥陀佛。」《弥陀经》上只说执持名号，名号就四个字。别人问：那你教别人呢？他说：「我教别人念六个字，加南无，南无阿弥陀佛。」别人问：为什么你自己念四个字，教别人念六个字，这有什么不同、不一样？大师就说：我对於净宗、对於极乐世界阿弥陀佛深信不疑，发心决定在这一生当中求往生，所以我只念四个字。完全听从经典的教诲，经典教我执持名号，名号就阿弥陀佛。为什么教别人念六个字？别人未必真正想生极乐世界，想往生是嘴上说的，对这个世界放不下；换句话说，他未必能往生就劝他念南无阿弥陀佛。什么意思？南无是皈依的意思，皈依阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛，也有恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛，客气话。真往生那不要客气，这些客气话可以免去，一心专念。加南无都是夹杂，你看那个专，专到这样的程度，一向专念。莲池大师这个开示意思很深、很广，我们要细心去体会，要学他老人家那样一心专念，决定求生。

这下面假设一个问答，「问：五种因缘（指五念门）」，五念门后面有，后面会讲到，「皆是净业。何特於念佛行，专置一向之言耶？」五念门是天亲菩萨提的，他提出来修行有五门，第一个礼拜，第二赞叹，第三发愿，第四观察，第五回向，这叫五念门。这提问的人问到，这五种因缘统统是净业，为什么特别於念佛行专置一向之言，持名念佛为什么要一向专念？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。这个废就是放下，为什么教你一向专念？你要把诸行统统放下，这个诸行是什么？八万四千法门，你要真放下。具体来说，释迦牟尼佛所说的一切经典你全部放下，只有一个方向、一个目标，认真精进不懈，你走一条路，意思在这个地方。让你专心，让你能得三昧，得三昧之后你能开悟，决定往生，意思在此地。教你念佛，念佛是为立而说，其他的放下，只立这一门，你就一门深入、长时薰修。这第一个意思。

「二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。」助是协助你、帮助你，念佛是正业，正助双修，要以念佛为正修。助修呢？助修，像莲池、蕅益他们一生教化别人也是应机施教，有时候加上一些助行，有时候没有必要。念佛是正行，助行还是念佛，正助都是念佛，这看什么样的根性。正助全是念佛，特别容易成就，对哪一种人？烦恼习气比较重，比较愚钝这种人，他学教不容易理解，不如一心念佛好。甚至於持戒对他来讲都有困难，不必持戒，念佛，持戒就包括在念佛里头，这佛念好了，你的心里全是佛号，怎么会犯戒！这叫道共戒，念佛里面戒定慧三学具足，不必再去搞那些。往往这些人看到是下根人、愚痴人，到临命终时他的成就，聪明人比不上他，通宗通教的人比不上他。这个事情我们看到了，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，谁瞧得起他？不认识字，没念过书，经听不懂，也不会念，老和尚就教他一句阿弥陀佛，教他一向专念，念了三年，你看他走得多自在，预知时至。往生前一天，到城市里面去看看他的亲戚朋友，那是什么？辞行，他不说，就是来看看大家，真的是来辞行，第二天走了，这么潇洒！通宗通教的跟他不能比。前面我们提到的，哈尔滨极乐寺的修无师，没出家之前泥水匠，也是不认识字，你看预知时至，没生病，走得那么潇洒、那么自在，说走就走。最后留了一句话，值得我们深深反省，「能说不能行，不是真智慧」，最后留这句话。这两个都算是出家人。

在家居士也了不起，我在初出家的时候，我一出家就教佛学院，在佛光山教了十个月，碰上一桩事情。台南一个小镇，里面有个老太太，念佛人，念了三年，时间不长。老太太心地非常善良，不懂佛法，什么神都拜就是了，什么庙她都去烧香。三年前她娶了个媳妇，儿子娶个儿媳妇，这个儿媳妇懂得佛教，劝婆婆不要到处乱拜，家里面设个佛堂，就在家里专念阿弥陀佛。老太太真有善根，听媳妇的话，真的不再去拜了，就在家里面，家里面供西方三圣，就在家里拜佛念佛，三年，站着往生。老太太很聪明，怕说要往生，家里人会吵吵闹闹的，会障碍她，不说，没给家里人说。她走的时候是晚上走的，吃晚饭的时候，她叫家人：你们先吃，我去洗个澡。实际上她办她往生的事情，真的洗澡了，洗得干干净净，换了新的衣服。家里一个小佛堂，就在小佛堂面前，面对着佛像，站着走的。儿子媳妇等她吃饭，等了好久没出来，怎么回事？去找她，房间里没有人，看她真的洗过澡了，再去找，看她在佛堂站着，穿得整整齐齐，手上拿着念珠，喊她不答应，走到面前仔细一看，她往生，已经走了，一点干扰都没有。四十多年前发生的，四十年前发生的这么桩事情，这个小镇的人对这桩事情记忆犹新，我提到这个故事很多人都知道，告诉我是真的，不是假的。这是什么？这就是一向专念的成绩表现。

「三、以念佛而为正，以诸行而为傍，故云一向也。下释其义，一向专念，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。」这第一个意思，其他修行的方法统统不要了，我就采取这个方法，一向专念。我们刚才举的这几个例子都是一向专念，无比殊胜的成就，这是我们不能不知道的。「单提一句佛号，一门深入，不杂他法」。这么简单，锅漏匠成就，修无师成就，台南这个老太太成就，我所看到成就的人很多，都是这个方法。「诸行俱废，唯立念佛名号一法，是名一向专念。二者，唯以念佛为正业，为助此正业而修诸行。念佛为主，余行为助，主摄诸助，助随於主，主助圆融，同入弥陀一乘愿海，故亦名一向专念也」。就是宾主要分清楚，像莲池、蕅益大师他们就清清楚楚、明明了了，甚至於提出来，持名是正，还以持名为助，正助都是一向专念。有些根利的众生，不是没有，有，我们在《净土圣贤录》里看到，在《高僧传》里面看到，在「净宗历代祖师录」看到，他们学不学大乘经教？学，学华严的、学天台的、学般若的，用这个来做助行。但是助是助主修的，助你一向专念，以一向专念为主，助是助什么？帮助你断疑生信。这个法门难信之法，帮助你认识事实真相，就是经教上讲的诸法实相。为什么？你认识得愈清楚，愈容易放下；换句话说，许许多多的障碍自然就突破。

障碍就是放不下，放不下就是对於诸法实相不了解，总以为眼前这个样样是真的，西方极乐世界只听说，没见到，还有怀疑，这就需要经教来帮助。经典帮助我们，这一部《无量寿经》好！大经是夏莲居老居士会集的，《解》是黄念祖，我们在一起学习，将学习的心得来分享，我们称它作演义。这些都是帮助我们认识极乐世界，认识阿弥陀佛，也认识了娑婆世界。我们对这个法门，对这个一向专念的方法相信，深信不疑了，一心专念，决定求生净土，其他想学的全放下，到极乐世界再学。喜欢这个东西都不要紧，暂时放下，先到极乐世界，到极乐世界有的是时间，有好老师、有好同学，同学当中有专门修学这个法门的，修心性的、修法相的、修唯识的，有专门的老师，我们才有能力找得到。

学什么都不妨碍，寿命长；不像这个地方寿命有限，以有限的寿命学无限的佛法，怎么可能成就？没法子成就。只有到极乐世界首先取得第一德，净宗第一德就是无量寿，寿命长久，那你就有的是修学的时间。又何况在极乐世界就跟上学一样，天天在课堂，时时在学习，真精进，他没有中断的时候。西方极乐世界没有夜晚，因为那个世界是光明世界，不需要依靠日月。我们这个地球要依靠太阳，没太阳就不行，地球的自转就形成日夜，白天、晚上，白天工作，晚上休息，极乐世界没有晚上，所以精进是不间断的。极乐世界人不需要饮食，我们吃饭也中断了，他不需要饮食。进那个学校就修习，毕业就成佛，成佛才离开极乐世界。我们想想，到什么地方，能找到这么好的一个修学环境、好老师？我们修学所需要的条件，那个地方是圆满具足，一样都不缺。回想到这个地方修学多么辛苦，我们想一个清净环境找不到，我们想修学的资料也找不到，指导的老师也找不到，同参道友也找不到，真苦！今天世尊、菩萨、祖师大德，告诉我们有这么个好的去处，这个地方每个人都可以去，就怕你自己不肯去。你真肯去的话，人人都能够生极乐世界，人人都能够亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛把我们看成一家人，阿弥陀佛知道我们是一体，所以他对我们的爱护，对我们的关怀，对我们的教导，我们一点疑惑都没有。完全放心，你就依靠他，对了，依靠他肯定成就。

第二句里，就是「念佛为主，余行为助」，修积功德，将这些功德回向往生极乐世界，提升品位。但是助修一定是随缘，不攀缘，为什么？攀缘跟我们的正修就不相应，对正修有妨碍。随缘就没有妨碍，也就是助修的缘是自然来的，我不是去找它的。像我们最近这些年在国外，因为九一一这个事件出现了恐怖战争，这是从前没有过的。如何来把冲突化解，这是大家非常关心的事情。我们的学校找到我，希望我们帮助他解决，这是随缘，这不是攀缘，这是一桩好事。世出世间法都必须建立在安定和谐的社会，一个动乱就感到非常困难。我们自己生在这个动乱的时代，我们何尝不向往过去祖师大德在一个地方住一辈子，一辈子不下山。东晋时代慧远大师，这我们净土宗的初祖，在江西庐山建东林念佛堂，以虎溪为界，志同道合一百二十三个人就在那个地方念佛，目的就求生极乐世界，一部经就是《无量寿经》。因为《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没翻译出来，远公那个时候就依一部《无量寿经》。《无量寿经》是最早翻译的，在我们想像当中，他非常可能是依安世高翻译的本子。这个本子失传了，在翻译经典目录里，安世高确实有这个本子，但这个本子今天找不到。《无量寿经》从汉朝一直到宋朝八百年间，总共有十二次的翻译，这十二种的版本有七种失传，流传到今天只有五种。

所以我们有理由相信，他会采取安世高的本子。安世高他是意译，跟罗什法师一样，非常适合中国人的口味。古大德翻经，安世高的经典我们喜欢读，鸠摩罗什大师翻译的喜欢读。玄奘大师翻了很多，没有人念他的本子，除了《般若心经》之外，这流通很广，其他的经很少人去读它，都用它来做研究的参考资料。他的经是直译的不是意译，翻得很生硬，这外国文法跟中国不一样，中国人有点不太习惯。所以正助我们一定要清楚，譬如在今天你看这个世界的动乱，众生太苦了，如果我们有缘能够帮助这个世界恢复安定和谐，这是好事，有缘就要做，没有缘不需要做，自己一定要清楚，正助分明。前几年我有这个缘分做了，现在年岁大了不想再做了，后继有人，做的人很多，我们就不要做。所以我就一向专念，在《大经解》多下一点功夫，每天跟同学们一起学习四个小时，现在体力还可以。好！我们这一生当中决定往生，这是无量的欢喜，不再浪费时间，不再浪费精力，一定要守住一向专念，正助都是念佛。