净土大经科注 （第一九二集） 2012/2/15

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0192

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十二页，第一行，从当中看起：

「又《楞严经长水疏一》曰」，《长水疏》第一卷，「了法无生，印可决定，名无生忍」。《楞严经》在中国，古大德的批注很多，如果包括日本跟韩国的法师，这个批注超过了五十种，可见得这部经学习的人非常多。古大德有所谓开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，所以这两部经在大乘教里面的地位很高，知名度也很高。这么多的批注，后人把它分成两派，一种叫旧注，一种叫新注。旧注以长水为代表，这是权威的批注；新注是以交光大师的《正脉》，《楞严正脉》。交光大师在《正脉疏》序文里面记载一桩事情，他是念佛求往生的，应该是寿命到了，阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛说，他说《楞严经》传到中国，注疏很多，大概是一般批注的大德疏忽了，把《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩、禅那，用天台大师的三止三观来解释。他说这与《楞严经》的经义不符合。《楞严》主张舍识用根，三止三观还是用的识，不是用根，用根中之性。他说这个不相应。他发心想给《楞严经》做个批注，向阿弥陀佛告假，批注完成之后再往生。阿弥陀佛就答应他了。所以他做了新的批注，用《楞严经》上佛所说的「舍识用根」。说的是不错，是符合经义，几个人能够舍识用根？换句话说，舍识用根是什么人？法身菩萨；换句话说，中下根性的人没分！因此，我们觉得古今两种注都好。

这部经是般剌蜜帝从印度传到中国来的，吃了很大苦头。因为这部经在印度，是被禁止流通国外的，他带出来，出关的时候被检查到，受了处分。第二次再带的，他把这个经写成很小的字，把自己的胳膊剖开，经放在这里面，再把它缝起来长好了，这样出关没有检查到，这偷渡到中国来了。他是从海路过来的，坐船到广州，下来之后，把这部经取出来。因为这部经中国人早就知道，早年有一位印度的法师到中国来传教，看到天台大师的三止三观，他非常赞叹，他说很像《楞严经》上所说的。所以中国人就知道有《楞严经》，没传到中国来。中国法师到印度去留学，也没看到这个本子。印度还是吝法，好东西不肯给人看，所以到最后很惨，佛法在印度就灭掉了，什么原因？就是它吝法的过失。这都是因果摆在我们面前，我们要知道。法是佛说了利益一切众生的，怎么可以不让人看？

密宗里面的密法不是秘密，不是不能给人看的，是它太深了，深密，怕你看不懂而毁谤，是这个意思，不是真的不给你看。你得依照程度修学，到这个程度，经典就给你了，佛法里头没有秘密。没有受过大戒的比丘不能看比丘戒，为什么？不是有什么神秘，没有。怕你看到之后，看到这个法师不如法，跟那个戒条都不相应，你会一天到晚去毁谤法师，你就造罪业了。他造罪业他承当，与你不相干；但是你要毁谤的话，你造罪业，他堕地狱，你跟着去，没有这个必要。这是佛不準没受过戒的人看《戒经》，意思在此地，我们都得要晓得。可有一个例外，如果你阅藏，看全部《藏经》，你可以看，为什么？你不会产生误会。怕的是你没有看到大乘经教，只看到这一段，断章取义，误解了正法。所以，佛的做法都是大慈大悲，帮助众生、成全众生所做的设施，这叫善巧方便。时候到了，你程度提升到那个，他就教你看，就劝你去学习，道理在此地。

密宗里面这些情形就更多，密，过去章嘉大师告诉我，我跟他三年，他没传我密法，密宗里头一些常识我知道得很多。知道了我们对密宗会非常尊敬，那是高境界，不是普通人能学的，比禅还要高。密宗什么人学的？也是大彻大悟、明心见性之后，才有资格学这个法门；没有明心见性，学这个法门都有问题。不到这个程度，上师给你做结缘皈依，不是正式传你密法，都是结缘的，那是很浅显的。藏密必须先在显教扎下坚实的根器，再参加考试，考试及格给你学位，这个学位叫格西，藏文叫格西。拿到这个学位之后，你找上师，上师才会传密法给你。而且传密法有浅深、广狭不同，你初学是学浅的，逐渐逐渐向上提升。密跟净土宗都是修清净心，所以觉正净三门，净跟密是属于净门，修清净心的。净土宗是显教，远离一切邪恶得清净心，这么得来的。密宗不远离，什么境界他都亲近，在那里头得清净心。这就难了，比我们难多了，我们是远离得清净，他不远离。所以他的清净心是高过净宗的清净心。

但是如果说得不到这个成就，它当中好像没有中间路线的，一个就是成佛，大般涅槃，底下一个就是阿鼻地狱，你入不了大涅槃你就堕地狱。不像净土宗，净土宗不如是，三根普被，利钝全收，只有往上提升，绝没有往下堕落的。这是在帮助一切众生一生成就圆满，净土宗还是第一殊胜，这是我们一定要认识的。密要不要修？不是现在这个时候，现在这个时候你去修肯定堕地狱。什么时候修？到极乐世界之后，阿弥陀佛将本愿功德加持你的时候，你作了阿惟越致菩萨，你可以修了。阿弥陀佛是第一金刚上师，你想学这个法门他会传给你。我们把这些事情都搞清楚、搞明白了，我们就开悟了。我们不是禅宗的大彻大悟，我们开悟悟的什么？我们第一步到极乐世界，到了极乐世界之后，无论修哪个法门，阿弥陀佛是全知全能，都是最好的老师，你想学什么他都可以传你，他都可以教你，万无一失。你都到极乐世界去成就，这个安全、可靠，绝对不会有差错的。

《长水疏》里面，了法无生，这个了是真的明了，是他亲证的，知道一切法无生。我们今天也明了了，我们的明了不是亲证，我们的明了是听说，在佛法里讲叫解悟，不是证悟；法身菩萨的明了是证悟，他真得受用。我们解悟比那个不悟要好得多，解悟是什么？我们在日常生活当中就知道放下，应该要放下，不应该执着。用这个常常来勉励自己，慢慢在日常生活当中将一切法看破。知道，真正知道像《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以要学菩萨，在一切法可以受用，不可以占有，不可以控制，这种念头不能有，不要分别，不要执着。这就是放下烦恼，提升自己的境界。所以解悟对我们帮助很大，世尊四十九年讲经说法，就是帮助众生解悟。怎么样证悟？证悟你把你所听到的、听懂的、听明白的，把它变成自己的思想、变成自己的言行，这叫行；解了之后你真行，行了以后就证。行是通过实验，这就是科学的精神，不实验你就承认它，这靠不住。通过实验，行是实验，证明佛所讲的是真的，经典里面叫你给它证明，这叫证。不通过实验，你怎么能证明它？所以佛法，确确实实是今天所讲的科学的精神，在佛法里头圆满具足，它怎么不是科学！样样都叫你证明。

我们现在生活在释迦牟尼佛凡圣同居土里面，六道里头的人道。我们学了佛法之后，首先究竟要把它证明，证明我们六根、六识、六尘，这就是身心世界，证明什么？证明它是假有，不是真有，事有理无，相有性无，我们在这里求证。现在科学又帮助我们一把，我们以前想不通的，看到科学家的报告，明白了，不怀疑了。不怀疑之后就得行，就得真干，对于外头境界真的不执着、不分别。能放下一分，这个执着分别是烦恼，执着是烦恼障，分别是所知障，在日常生活当中，这两种障碍渐渐的淡薄了，这叫修行的功夫。如果学了这些东西，讲得头头是道，境界上没转过来，这不行，这没有功夫。没有功夫的人，李老师以前常说，该怎么生死还是怎么生死；就是你还得继续搞六道轮回，你还是受业力支配。六道轮回全是业力，善业生三善道，恶业生三恶道，完全是业力，自己做不了主。真正有修行功夫，自己能做主，为什么？善恶两道我都不去。为什么不去？出不了六道轮回。

一般大乘经所说的，都叫竖出，一层一层往上，这样超越。我们人上面是四王天，四王天上去是忉利天，忉利天上去是夜摩天，一直到二十八层天，你才超越六道轮回，这个难！净土宗叫横超，不往上走，从旁边就走了，叫横超；横超快，一了百了。竖超多难，二十八层天出去之后，还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这四法界，这个超越才叫真的超越了，生到实报庄严土。净宗横超，就从人这一道，一出去就是实报庄严土，而且条件很简单，真信、真愿、真肯念佛。你看信、愿、持名四个字，我们就横超娑婆，就往生净土了。无论哪个法门，没有净宗这么方便、这么容易，这么快速、稳当，所以诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊、佛中之王」，这不是随便称呼的。诸佛如来度不了的众生，统统都交给阿弥陀佛，佛佛虽然道同，缘不一样，跟众生的缘不一样。缘为什么不一样？在因地上发心不一样，弥陀在因地上发心就大，要普度十法界一切众生。确实我们都没想到，我们顶多想到家亲眷属，跟我好的这些朋友，都想到这些，连那些冤亲债主没想到，从来没想到要度他们。发心不一样，所以成佛之后，果报也不相同。

了法无生，印可决定，这个印是印证，我们要从修行功夫里面去证实一切法真的是不生，不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭这叫废话，这话有什么意思？而是怎么样？有生有灭，在生灭当中看到它不生灭。所以生灭跟不生灭是一桩事情，不是两桩事情。为什么生灭就是不生灭？它生灭的时间太短了，短得到我们无法觉知。诸位想想看，一弹指这个时间多短，一弹指三百二十兆的生灭，佛称它不生不灭。这个说法就有意义了，它生灭的时间是极其短暂，短暂到连一般菩萨都看不到，别说我们，我们当然看不到。声闻、缘觉、菩萨看不到，法身菩萨知道这个事情，也看不到，佛说，真正看到，八地以上。我们就晓得，四十一品无明的习气只剩下四品了，差不多断干净，这个时候看到了，八地菩萨看到了，九地、十地、等觉、妙觉。不放下决定看不到，四十一位法身大士他们放下什么？放下无始无明习气；这个没办法顿舍的，自自然然自己没有了。

既然有习气，我们就晓得，自性智慧往外透，四十一位菩萨也不相等。因为无始无明习气障碍智慧、障碍德相，但是它障碍很少，不是强烈的障碍，总是有一点障碍，这都是我们能够想象得到的。统统断干净，那一点障碍都没有了，那是妙觉如来，这个境界无法想象。因为你说他的身、你说他的心，全是自性，自性里头没有形相，名字相也没有。佛经上讲的三种现象，言说相、名字相、心缘相没有；外面的现象，物质现象、精神现象、自然现象也没有，这妙觉。谁能够证得？八地以上，八地到等觉见到了，我们用个比喻话说，虽见到了，模糊。看见了，八地彷佛看见了，九地更清楚一点，十地就更明朗，妙觉就看得很清楚，圆满了，到妙觉才圆满。这个境界，不起心不动念、不分别不执着，所以没法子说，言语道断，心行处灭。大乘教里佛常说「唯证方知」，你证得你就知道了。证得知道了这是科学，你没有证得你不知道。给你说，说是我们现在的境界，我们在经上得到的信息，完全是听佛说的。可是佛教给我们，听佛说有好处，你知道这桩事情，知道之后你求证。用什么方法证？就是放下，从初发心到如来地，放下就是，真相就明白了。这个叫无生忍。

「又《大乘义章十二》」，这里面举龙树菩萨所说的，「如龙树说，初地以上亦得无生」。什么人得无生法忍？经论、祖师大德有很多种说法，「若依《仁王》及与《地经》，无生在七、八、九」这个三地，无生法忍。龙树菩萨讲，初地以上亦得无生，这个说法不一样了。宋译的《无量寿经》说，「闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提」，这是宋译《无量寿经》里面说的。望西师解释说，「既云无功用，知证第八地」，无功用道是八地以上。「故知本经之第三忍」，就是《仁王经》上所讲的「无生法忍」。据望西师的意思，这个无生法忍是八地，无生法忍是八地，前面两忍一定就是七地以前。

望西师曰：「问：以闻名力，岂得无生？」单单靠闻名，我们今天都听到阿弥陀佛名号，可是它前面有个条件，说诸菩萨，我们不是菩萨。诸菩萨这里头等级有很多，有十信位的菩萨，有十住菩萨、十回向、十地菩萨，等级不一样，诸菩萨就都包括了。所以，历代祖师有种种不同的说法，道理也在此地。望西师这个地方说得好，你看问的时候，闻名力岂得无生？只是听说阿弥陀佛的名号，怎么就能够得到无生忍？这个答好，「佛愿力故」，阿弥陀佛第四十七愿的加持他得到了。这是真的不是假的，佛力真加持得上。问题都在我们自己，佛加持我们，可惜我们没有把它接受过来，佛是真加持。怎么没接受过来？我们那个虔诚心不够。你看印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益」，大概我们只有一分、两分。佛加持是圆满的，佛的加持没有什么几分几分的，都是加持。但是我们一分诚敬，佛的加持我们只能得一分的好处，十分诚敬我们就得十分利益，如果是万分诚敬他就得圆满利益。怎么能不得无生法忍！

这句话里头还有个理论依据，本师释迦牟尼佛常说的，「制心一处，无事不办」。我们把真心制于阿弥陀佛名号之处，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那个加持的力量就不可思议，那力量真大。我们今天麻烦在哪里？烦恼习气太重，妄念太多了。何尝不想制心于阿弥陀佛？想，真想！可是不行，心里才想阿弥陀佛，杂念又进来了，想不到一分钟，阿弥陀佛不见了，全是妄想出来，我们现在是这种状况。这才知道烦恼是冤家，烦恼真是贼，它对我们的伤害太大了，我们想用功，完全被它破坏了。这怎么办法？祖师大德教我们一个绝招，我们要会用。这个绝招是什么？烦恼再多，别理会它，不要去管它，有可以，没有也可以，随它去吧！把我们的心专注在阿弥陀佛上，不要住在烦恼，这样时间久了慢慢它就没有了。

印光大师在《文钞》里头，对这桩事情说得很多，因为很多人有这个习气、毛病，念佛心不能专一，向老和尚请教。老和尚告诉他，你就想阿弥陀佛，别想别的，阿弥陀佛忘掉了，什么时候想起来继续再想。慢慢的我们心里头有佛的时间逐渐增长，无佛的时间就缩短，这是进步。大概在一支香里面，古人没有钟表，古人的佛堂里头用什么来定时间？香。一炷香，短的香是一个小时，长香是一个半小时，叫一炷香。一炷香里面还有三、五个杂念，功夫不错了，大概要多久才能练成？要三年以上。就跟烦恼打拉锯战，烦恼把我们这样拉去了，我们再拉回来，就用这个方法。又忘掉了，烦恼起现行，一警觉过来，马上把阿弥陀佛拉回来。给诸位说，这叫真念佛，这叫真干。如果说随着烦恼去，那你到什么时候才成就？这一生没指望。必须时时刻刻警觉自己。

在我们所有宗教里头，今天大家都知道，伊斯兰教最团结。为什么？伊斯兰教《古兰经》里头规定的，一天五次礼拜，礼拜的时候就得拉回来了，一天有五次。这就是每到一个时段给你一个警惕，这个时候你会想起来，我得把它拉回来。我当年在新加坡，这是哪一年？一九九八年。一九九七年韩馆长往生，往生的第二年我们到新加坡。我看到回教徒一天五次礼拜，我就想出一个方法，一天九次念佛，比它加四次，它五次，我们九次。教给大家十念法，十念法就是十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛有十句，十句佛号，两分钟，任何人都可以学。九次分配在哪里？早晨起床一次，起床洗完脸，有佛像面对佛像，没有佛像面对西方，念十声佛号，求生净土。晚上睡觉之前，修十念法，两分钟。无论怎么忙都能不耽误，因为时间短，你的功课都可以做圆满。三餐吃饭，吃饭之前念十声佛号，别人念供养咒，我们念阿弥陀佛。这就五次了。上午上班、下班，下午上班、下班，九次。你在工作之前，先念十声佛号再去干工作，工作干完之后，也念十句佛，才工作放下。一天九次。

我们提出这个方法，那个时候我还经常不断的到美国、加拿大去，我到处传这个方法，很多同学打电话、写信给我，欢喜，真得受用。这就是什么？有一定的时间它提醒你，而且这个时间距离都不长，时时刻刻提醒自己，这个非常非常重要。不提醒就跑掉了，这在佛法有个术语叫失念，念头失掉了。念佛，不知不觉的佛号没有了，都在念妄想、打妄想去了，就是打妄想成了习惯，念佛还不习惯，就这么回事情。如何把念佛念成习惯，把打妄想变成不习惯，我们就成功了，功夫就靠得住了，这是很要紧的一桩事情。此地各种不同的译本跟祖师大德的开示，我们可以能够看到地位不同都有说法。望西师这后面说得非常好，地位虽然不高，也能得无生法忍，等同八地。这是阿弥陀佛愿力加持，直接的就是这一愿。

「故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德，今现在十方」，今就是现在，底下现在，现是示现，示现在十方世界，「各得成正觉」，各个都示现成佛了，「皆从彼发愿，闻名定作佛」。海德如来他示现在十方剎土，我们就晓得，他能分身、化身无量无边，应以佛身得度他就示现佛身，正觉就是佛身。为什么他能现？皆从彼发愿，这句话让我们立刻会想到，世尊常说「一切法从心想生」。如来在因地的时候，发的愿是真愿，所以成佛之后他发的愿就起作用、就兑现了。没有起心动念，没有分别执着，自自然然与十方世界有缘众生起感应道交的作用，为一切众生现身说法。闻名定作佛，举海德如来做例子，只要闻阿弥陀佛的名号，真的「一历耳根，永为道种」。他跟极乐世界有缘了，就是一生当中听一句佛号，阿赖耶识里头落下这个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。纵然经历无量劫之后，遇到缘它还会起作用，他对于这个法门能信、能愿、能坚持，决定得生净土，决定成佛。