净土大经科注 （第二0九集） 2012/2/24

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0209

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十九页，从第三行第二句看起：

《大乘义章》第二卷云：「据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧」。「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也」。这是《大乘义章》对真实慧这个慧字的解释。什么时候才是智慧？要明心见性，智慧就开了。可见得这个境界不是凡夫境界，也不是二乘、权教菩萨的境界，这境界很高，所以出自于《大乘义章》。大乘是菩萨，是法身菩萨，这才是名符其实的大乘。「行方便」，行里头包括了起心动念、言语造作，这都叫行。方便就是智慧，方是方法，方法是活的，没有死呆板的方法，所以方法无量无边。世尊教学也是八万四千法门，展开来无量法门，法是方法，门是门径、门道。便是便宜，这个便是什么？合情、合理、合法，我们现在所谓的适合于众生的根性，适合于时代的变化。所以每个时代方便不一样。方便里头没有好坏，在当时就是最好的，它是论现前来说，因人、因时、因地，方方面面都顾及到了，做出最好的榜样，这叫行方便。「观达为慧」，对于所行，所思、所行，这里头有智慧观察，通达了解事实真相，这叫慧。事实真相是什么？相有性无，事有理无。世法不离因果，佛法不离自性，这都是观达，这是智慧。

下面，就实而论，「真心体明，自性无闇」，真心就是自性，自性就是真心；体明就是无闇，无闇就是体明。一句话做两句话来讲，加重语气，要我们特别重视这两句。这是什么？真实智慧。就大乘法里面，这个境界是明心见性，智慧真的开了，这叫真的证悟。我们现前这个境界，是熟读经典、研习经典知道这些事情，这叫解悟。解悟是什么？解悟是上中下三根人修行的前方便，这个前方便就是一般讲的看破。修行全在放下，放下一定要知道，不是事放下，事放下那一切都停摆了，佛法也没有了；事没有放下，心里放下了，这叫真放下。心里面没有起心动念、没有分别执着，这叫真放下。那个事，事你看，八识里头讲，转八识成四智，转前五识为成所作智，他们没放下，成就所作的智慧、功德，眼耳鼻舌身没放下，还要干事。放下的是末后三个，第六意识放下分别，照见，不分别；第七识放下执着；第八识放下落印象，八识不落印象就是大圆镜智。这个学佛的不能搞错，不能放下什么事都不干，这个不行！

诸佛如来为我们做的示现，在这个经上，世尊为我们介绍极乐世界阿弥陀佛，他放下了没有？他的事情可多了，每天就是接引众生的，那就忙得不可开交。你说每天多少人，十方诸佛剎土往生到极乐世界的人，他统统要去接。他的本事大，一个都不漏，真厉害！每个往生的人都看到阿弥陀佛来接引他。不止佛一个，佛还带了，如果是上辈往生的，还有很多化佛，很多佛跟他一起来；中辈的有菩萨，还有自己无量劫来有缘的人、家亲眷属，已经往生到极乐世界，他们统统都会跟着阿弥陀佛来欢迎、来迎接。佛又得天天上课，讲经上课，还得统理大众，那要不管，秩序就没有了，极乐世界就乱了。他统理大众真的不费事，为什么？德行感召，也就是一切往生人到西方极乐世界，感受阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的教训不忍心违背，怎么也要把它做好，要不然对不起阿弥陀佛，全是自动自发。佛每天所讲的大家都听懂了，正确的理解，没有把佛的意思解错，个个都能依教奉行。所以，这教育办得最成功，完全用教育就把人管好了，就把事办好了。

唐太宗那个光盘里头有说，文化可以治国，治国平天下。佛法可以治国平天下，最高的修身、齐家、治国、平天下的理论跟方法在大乘经上，在《华严经》、在《无量寿经》，讲得特别清楚，治国的宝典，比《群书治要》还要高一等。唐太宗也后悔，年轻的时候不知道，用武力、用自己的意思造了很多罪业。如果年轻就知道，就不会造这些罪业，会把国家管理得更好。这就是以真实智慧行方便法。

「明自本心，见自本性」，这是究竟真实的智慧。诸佛菩萨修身、齐家，他的家比一般人的家大，他是个团体，一个僧团。释迦牟尼佛的僧团，一千二百五十五人，加他自己一个，一千二百五十六个人，那是释迦牟尼佛的家。你看他怎么管理？跟阿弥陀佛完全相同。首先自己做出榜样，这是以德行教化大众，以身作则，然后再讲解，每天跟大家上课，跟大家分享。纯粹用教学，德、言感化大众，让每个同学都能够转恶为善，这第一步。佛最初讲经的十二年，阿含，转恶为善，这好比办小学，根扎下去了。第二个阶段方等，八年，提升了，教导大众转迷为悟，这就二十年。到第三个阶段，这是佛真正要教的了，智慧，「惠以真实之利」，二十二年，般若。智慧从哪里来的？智慧从清净心来的、从真诚心来的，人心清净、真诚到极处就生智慧，自性里智慧就向外流露。最后的八年，《法华经》，真实慧提升了，提到什么境界？真实之际，就是这里讲的明自本心，见自本性。到法华这个阶段，明心见性圆满了；般若会上就开始明心见性，法华会上就踏实了。这是世尊四十九年的教学，我们凡夫看四个阶段，阿含、方等、般若、法华，《大涅槃经》是最后，入灭前一天一夜所讲的，那是释迦牟尼佛的遗嘱。

大菩萨，在他们心目当中，世尊示现教化众生是五时。第一时是《华严》，我们肉眼凡夫没看见，就是世尊在菩提树下，入定的时候定中所讲的，这个小乘人不承认。时间，经上有说二七，十四天，有说是三七，二十一天，两种说法都有根据。定中的境界，时间空间都突破了，时间不长，讲经的内容很长很长。龙树菩萨看到了，大本的《华严经》，龙树菩萨告诉我们，多大的分量？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。释迦牟尼佛，就算再长，二十一天讲圆满，我们阎浮提众生，就是六道里头的众生没有能力受持，分量太大了，这部经拿到地球上装不下。所以看中本，中本还是太大，不能接受。再看下本，下本就好像《四库全书》目录提要，仅仅是属于纲目，十万偈，一偈是四句，就是四十万句，四十品。龙树菩萨看到这个欢喜，带到我们世间来，这个世间才有《华严经》。那是世尊大彻大悟之后亲见的境界，他把它说出来。

惠能大师开悟了，也是明心见性，在忍和尚方丈室里面，用二十个字说出来了。他是说给五祖听的，五祖一听明白了，真开悟了，衣钵就给他，立他为第六代祖。那我们就晓得，十个三千大千世界微尘偈的《大方广佛华严经》讲的什么？讲的就是能大师的五句话，详细的说，每一句说不尽、说不完。你看浓缩成二十个字，何期自性「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这个要细说就是《大方广佛华严》，真实智慧！学佛的目标，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，最后的目的全是明心见性。所以佛才说「法门平等，无有高下」，为什么？统统都明心见性了。明心见性，经上讲的三个真实你就完全证得，真实之际、真实智慧、真实之利，统统得到了。

下面讲「真实」这两个字，「《大乘义章二》云：法绝情妄为真实」。「故即离妄之本真，亦即自性清净心」。惠能大师讲的头一句那就是真实，为什么？它本来就是这样的。我们今天自性的清净心被障碍了，被什么障碍？妄，虚妄的东西。妄想是妄、分别是妄、执着是妄，只要你起心动念，全都是妄。所以佛在般若会上说，「凡所有相，皆是虚妄」。怎么才不虚妄？离开这个虚妄，真实就现出来。惠能大师离开了，所以他明心见性。明心见性是什么？就是这个经上讲的真实之际现前，真实之际现前就是明心见性。我们必须要知道，起心动念、分别执着是妄，不是真！我们虽然没有证得，理解得愈深对我们修行就愈有帮助，帮助什么？帮助我们放下。理解是看破，看破之后你自然能放下，放下之后你就证得。那不是解悟，是证悟，证悟得真实受用。解悟的真实受用是放下，放下的真实受用那才是究竟圆满的。

「《大乘止观》曰：此心」，就是我们现在这一念心性，「即自性清净心」，因为这一念心性没有迷，迷悟都没有，所以叫「真如」，「亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性」，你看这么多名词；不止这么多，略举。自性清净心为什么叫它做真如？在宇宙当中只有它是真的，其余它所现的、所生的全是虚妄。佛教里面的真妄，它有个很明显的定义，什么叫真？永恒不灭叫真；什么叫妄？有生有灭就叫妄。现在科学家告诉我们，整个宇宙的现象归纳为三大类，物质、信息、能量，这三种现象都是从波动产生的。他说这个波动，就是佛经上所说的「一念不觉」，一念不觉是动相，就是波动开始，就能生万法。为什么会生万法？自性里头本具万法，它具足，只是不显而已。一念不觉这是个缘，因是本有的，本自具足的，有这一念不觉就现相，有相就起用。没有这一念，它没有相，它不起作用，但是它统统都具足。具足，因为它三种现象都没有，我们八识五十一心所都缘不到。能缘必有所缘，自性不是所缘，所以你缘不到它，就用个空字做代表。所以这个空不当作无讲，空是没有现象，但是它有体，它有实体，它能现相。

现在我们知道，为什么原因现相？众生有感，自性就有应，感应道交丝毫不爽，所以它会现相。它所现的相，你可以受用它，你不能执着它，那就是智慧；你要是执着它，那就叫烦恼。烦恼跟智慧是一桩事情，不执着就是智慧，执着就是烦恼；你想占有它就是烦恼，没有占有的念头是智慧；你想控制它也是烦恼，不想控制它、没有控制的念头，那就是智慧。只要你对于一切万法，你可以任情去享受，不分别、不执着，没有控制的念头、没有占有的念头、没有支配的念头，你得大自在！佛法里面讲法身、般若、解脱，你全得到了。

放下从哪里放起？要从根本地方放起，把我放下，知道确确实实在一切法里头没有我。我是什么意思？主宰的意思，自在的意思。要把这两样东西放下，放下之后你就随缘了。《普贤行愿》里头说，「恒顺众生，随喜功德」，那个喜，法喜充满！比孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，比那个喜悦还要高，比那个喜悦还要深、还要广大。这是什么？这些都是自性里头本有的，不是从外头来的。佛佛道同，佛与诸佛他们全都证得了，他们都有这样的主宰、自在的受用；我们没有，我们迷了，这个迷了就是心动了。这心动了，收不回来，很想叫它不动，不行，没办法让它停住，一个念头接着一个念头。所以佛教给我们觉，教给我们如何回归到不动，回归到不动就成佛了，因为什么？自性本来不动。实际上现在还是不动，真心没有动，什么东西在动？阿赖耶在动。阿赖耶是妄心，一念不觉从真心里面起了个妄心，于是怎么样？我们把真心忘掉了，迷了，把妄心当作真心，就错在这里。所以学佛第一个，要把真妄认清楚，妄的要放下。

这叫真如，如是什么？妄也是真。所以在妄相里头、幻相里头不要起心动念、不要分别执着，原来妄是真。你知道就觉悟了，妄就变成真，迷的时候，真就变成妄。古人有个比喻比喻得好，「以金作器，器器皆金」，金是真，器是妄。黄金永远不变，我把黄金塑一尊佛像，那个相会变。我不喜欢这尊佛，我要供观音菩萨，可以把这个黄金又变成一个观音菩萨，它不就变了吗？所以相千变万化，性是真，不能起心动念、不能分别执着，一定要用清净平等觉来对待，那你就是过的佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是最幸福、最圆满，没有任何人能跟他相比，幸福美满的人生是佛菩萨。

幸福圆满的家庭是佛的僧团，僧团最大的无过于极乐世界，极乐世界是最大的一个僧团，里面的人数无量无边、无数无尽。中国这个国家在全世界号称最大的，十几亿人，极乐世界大概一分钟去往生的都不止十几亿，你就知道极乐世界这个团体有多大。阿弥陀佛用什么方法能把它治理得那么好？给诸位说就是德行，这个德行是性德，自性本具的。自性本具，我们中国古圣先贤也知道，说出来了，就是五伦、五常、四维、八德。在极乐世界，阿弥陀佛做到究竟圆满，究竟圆满的境界我们没办法，无法想象。在中国，中国古圣先贤知道这五样，做得很好，没有到究竟圆满。为什么？做到究竟圆满，中国就变成极乐世界了。我们把经跟古人历史一对照，差很远。做到百分之一、二，在这个世间称圣人，唯独阿弥陀佛极乐世界百分之百的圆满，真实不可思议。所以我们要向阿弥陀佛学习，修身、齐家、治国、平天下，阿弥陀佛是平宇宙，平是公平，遍法界虚空界，今天讲宇宙。全宇宙里面，阿弥陀佛做到了最公正、最公平，都做到究竟圆满。他是诸佛国土里面的典范，我们要想达到究竟圆满，应当向他学习。这是真如，相如其性，性如其相，性相一如。

亦名佛性。佛是觉悟的意思，就是觉性。我们人有知觉，这个能量从哪里来的？是自性里头本有的，不是人制造的。而且是一切众生统统都有的，植物也有、矿物也有。矿物有觉性，你看江本博士做水实验，现在在高雄有些同学也在模仿江本博士做那个实验，实验的成果大概比江本博士还要殊胜，因为他们采用的这些仪器比江本博士好。看出水有觉性，我们的情绪面对它，它都能够感应得到，我们心里喜欢它知道，我们心里头讨厌它也知道。水是矿物，它有佛性，它能够觉这个觉性就叫佛性。水有这个，所有物质现象全有。我们的桌椅板凳有没有？有，外面花草树木统统都有，山河大地都有。不但山河大地有，连虚空都有，虚空要没有它怎么能传递？所以佛性遍法界。在有情众生称作佛性，在无情众生称作法性，佛性跟法性是一个性。法性是万法，万法的自性；佛性是单单讲有情众生法性里头的觉悟，单讲这一点，这叫佛性。统是圆满的，真如是圆满的，佛性是圆满的。所以，佛性就是真如，真如就是佛性。

亦名法身。所以大乘经上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这句话很重要，决定不能疏忽。我们一般人念这句话没有在意，囫囵吞枣过去了，什么意思并没懂。如果他真懂了，他是菩萨，他就不是凡人。法是一切法，一切法是我的身，这个身当然也是一切法之一，所以它也是我的身，这叫法身。法身的体是性，所以称它作法性；法身，法身从相上说的，有性就有相，相叫法身，性叫法性。我们今天在一切现象里，只执着这个现象是自己的身，这错了！所有的现象都是你的身，你为什么执着这一点？好比我们整个人是身，我现在忘掉了，只看到身体里头一个细胞，认为这是我，而不知道整个身五十兆的细胞是我自己。在五十兆里头只搞一分，这错了，错在这里。当然这个细胞也是自己的身。你什么时候肯定遍法界虚空界一切现象都是我的身，你就叫证得法身了。现象三种，物质现象、精神现象、自然现象，全是自己的法身，是真的不是假的。所以成佛了，佛身在哪里？没有一样不是佛身，全是。不现相的时候它是法性，就是真实之际，现相的时候就是一切万法，包括虚空，空间跟时间都包括在其中。这是事实真相，这不能不懂。

亦名如来藏。藏是什么？藏是藏，藏在里头，如来藏在里头，如来就是自性。藏在哪里？藏在法相里头，这就是说，法性藏在法相里头。我们佛性在哪里？佛性也藏在这些万法里头。叫如来藏，如来藏在那个里头，如来不在外面，如来在里头。觉悟了是如来藏，迷了的时候是烦恼；迷了的时候叫阿赖耶，叫第八识，觉悟了是如来藏。如来在哪里？如来在心里头。这个心，往往他是以为在身上，《楞严经》一开头「七处征心」，被释迦牟尼佛全否定掉了。那难道身体里没有？身体有，你不能说只认身体里面这个心是心。这个心太大了，无量无边，无量无边的心把它割成一小块当作是我的心，其它忘掉了，这个错了。七处被佛否定，其实七处都是，没有一处不是的，不能执着一个。亦名法界。界是差别的意思，性没有差别，相有差别。惠能大师开悟，最后一句话说，「何期自性能生万法」，万法就有差别、就有界限，但是万法的性没有差别、没有界限。所以，性跟相都要搞清楚、搞明白，性相是一不是二，相上有差别，性上没有差别。所以底下一个，亦名法性，也叫做法性。

这些全是真实智慧，学佛对于诸法的实相，就是真实相，一切法的真实相，从性上，性是体，相是现相，是作用，对于体、相、用都搞得清清楚楚、明明白白，这叫佛法。这叫佛，佛就是觉的意思，他全明白，全都清楚，这个人称他作佛，他不迷了。这个觉是自性本自具足的，不是从外来的，智慧、德能、相好都是自性里头本有的。本有，它不显的时候就叫本性、叫自性。多大？中国古人有两句话说得太妙了，叫「其大无外，其小无内」，这两句话用在自性上恰到好处，真说得太好了！自性在哪里？无处不在、无时不在。因为它没有现象，所以你不能够知道它，科学、哲学对它都没有办法。科学、哲学一定得有现象，它所探测的有对象，自性没有对象。