净土大经科注 （第一九九集） 2012/2/18

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0199

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十二页第一行，从当中看起，「梵行」：

「梵行者，清净无欲之行。为《涅槃》五行之一」。《涅槃经》说菩萨有五种行，第一种叫「圣行」，圣也就是正，「圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行」。依戒定慧，这是正法，称之为三学，戒学、定学、慧学。不但释迦牟尼佛依戒定慧修行，因戒得定，因定开慧，这一条成佛之道，十方三世一切诸佛菩萨共同行的一条道，没有例外的，佛教传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，称为三无漏学。所以东方圣学确确实实比世间法高明很多。这三样东西好比是三种工具，它能够开发自性里面无量的智能、无量的德能、无量的相好，不从外面得到，是自性里头本自具足的。这部《大乘无量寿经》可以说把这个三学发挥到淋漓尽致。一切大小乘佛法、宗门教下，没有一个不遵守这个原则。遵守这个原则，决定可以得到究竟圆满的智慧、德能、相好，所以属于圣学，也叫正学。

第二，就是这个经上讲的「梵行」。梵是梵语，印度古老的梵语，它的意思是清净的意思。「梵即净也，谓菩萨无空有二边爱着之染，名之为净」，这是将净下了个定义。什么才叫净？爱着要放下。爱是贪爱，着是执着，这是烦恼，有这个东西就不净了。不但这要放下，这是世间法，在出世间法里面讲空、讲有，空有二边也要放下，这才叫清净。六道凡夫着有，执着有，小乘声闻、缘觉执着空，我们执着有，他执着空，他说什么都没有，万法皆空，这个都是讲的走极端。菩萨行中道，菩萨空有二边都不执着，所以心地清净了。你看看，凡夫着有，不清净，有就是有爱、有执着；二乘人执空，也不清净，都偏在一边。实际上，空是性变的，执着性空，有是执着相，事相有，性理空，这是佛在经里头常常讲到的，但是不能执着，执着就错了。所以《金刚经》上佛说得好，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛说的法，空有是佛法，佛法也要舍掉，何况不是佛法！爱着不是佛法，是世间法，统统要放下，你的心才会清净、才会平等。梵就是清净的意思。

「以此净心」，用这种清净心，二边不着，中道也不存，心地清净，没有念头，用这种清净心，「运于慈悲」，于做用讲，运用，慈悲是自性里头本有的，不是外头来的，这是性德。慈是「与众生乐」，悲是「拔众生苦」，我们一般这两个字常常连起来用。分开来用，悲是怜悯心，看到别人受苦受难，心里会很难过，就像自己在受苦受难一样，这属于悲心，慈心是爱心。我如何能帮助他离苦得乐，得乐是慈，离苦是悲。要用清净心去做，如果心地不清净，这个慈悲就不是菩萨的慈悲，那就是世间人的慈悲，我们一般人讲爱心，就是这个。

所以慈悲也有很多等级，世间人的慈悲叫「爱缘慈悲」，你爱他，你对他很慈悲；你不爱他，你对他一点都不慈悲，这个叫爱缘慈悲，这是一般普通人都有的。升高一级叫「众生缘慈悲」，我们今天讲同情心，统统是众生，看到众生受苦受难，他就想帮助他，没有想利益自己，只想帮助这些众生离苦，离开灾难，叫众生缘。这个就高得多了，这世间的圣人，心量大。菩萨是「法缘慈悲」，他二边不着，中道不存，见到众生就如同自己一样，知道众生与自己是一体，自自然然慈悲心生出来。第四种叫「无缘慈悲」，这是佛与法身菩萨，无缘是没有任何条件，见到众生苦一定帮助他离苦得乐，诸佛如来、法身大士。所以慈悲也有这四种。与众生乐，拔众生苦，这叫梵行。在此地是法缘以上菩萨，真正是菩萨。

第三种叫「天行」，「天即是第一义天」。天也有很多种（这后头有补注吗？对，后头是有），第一义天。「菩萨由天然之理而成妙行，故名天行」。后面有小注，这《佛学大辞典》上有这一条。这是术语，就是佛法里头的专有名词，叫术语。「譬第一义空之妙理为天」，这「四天中之义天是也」，叫第一义。这天有四种，佛经上常说的，第一种叫「世间天」。从前古时候皇帝称为天子，他不是天人，我们尊重他称他天人，这是世间的天，有名无实。现在日本还有天皇，天皇也是人，并不是真的天人。所以这是世间的天，尊称他。第二种「生天」，我们人修善积德，佛告诉我们，人修上品十善，将来死了以后到哪去？到天上去了。因为你修的福报太大，人间没有这么大的福报，你就到天上去了。天有二十八层天，统统都叫生天，这二十八层天我们都能够往生到那边去。所以人要明白这个道理，要提升自己的灵性，来世比这一世要高、比这一世要好。

譬如说升一级，要真做好事，升一级就是四王天。不说别的，四王天的寿命，寿命是福报里头的第一福报，福报再大，没有寿命，那都等于零，一定要有寿命你才能享福。你看四王天，佛告诉我们，四王天的一天是我们人间五十年，他的寿命，在他那个天上寿命五百岁，一年也是三百六十五天算一年，他的五百岁，在我们这个世间就长了。一天是五十年，两天就一百年，我们这个世间人活上一百岁，在四王天两天，从这个地方我们就不难想到他福报大。再上去一天叫忉利天，中国人称他作玉皇大帝。这个天比四王天高一等，忉利一天是我们人间一百年，他的寿命是他那边的一千岁，一天等于我们一百年，忉利天的人福报真大。中国号称五千年的历史，在忉利天上时间很短，五千年才五十天，不到两个月，忉利天。愈上去愈殊胜。

没有离开五欲，七情五欲没离开，生欲界天，欲界六层；如果我们修行功夫深，把爱欲断掉了，那就不生欲界天，生色界天，他得禅定，色界有十八层天，福报超过欲界太多了；十八层天上面还有无色界天，有四层，总共二十八层。上面这个四层没有身体了。我们看老子《道德经》上说，「吾有大患，为吾有身」，老子很感叹，我最大的忧患是有个身体，这身体麻烦大，那要没有身体多好。所以无色界天的人没有身体，他们的寿命长，论劫数来算，非想非非想处天寿命是八万大劫，我们很难想象，那寿命之长。他没有身体，所以他什么苦都没有，有身体就有苦，没有身体就没有苦。

这四个天就是无色界天，可以说是六道里头最聪明的人，他不要身体，我们称他作灵界，一般人叫灵魂，他住在那里，他不去投胎，但是他有行苦。什么叫行苦？他八万大劫到了，他又起心动念了，换一句话说，他是定功支持他的，八万大劫到了，这定功失掉了，失掉，烦恼起现行。俗话说爬得高摔得重，他是爬到最高顶，六道里头最高峰，因为产生一个误会，这个都是真正修行人的境界，不是真修的人到不了这个境界，到这个境界以为是圆满了，圆满就叫涅槃，自己以为证得大涅槃，大涅槃叫不生不灭，为什么这个生灭的现象出现？他就开始怀疑、就开始毁谤，古圣先贤讲这个涅槃不是真的是假的。这个谤法、谤佛、谤僧的罪过是阿鼻地狱，他起这种念头就堕阿鼻地狱，你看从最高掉到最下面。这就说明六道轮回。六道轮回这桩事情看清楚、看明白了，我们不干这个事情，这个事情很辛苦，毫无意义，应该要脱离六道轮回。

脱离六道轮回，修大乘、小乘都可以，小乘只能出轮回，不能出十法界；大乘不但出轮回，而且要出十法界，这个高，这个意思好。所以出十法界，大乘里面最殊胜的方法，最简单的方法，也是最可靠、最快速的方法，就是净土法门，它真正能帮助你在这一生超越六道轮回，也就是超过四禅天、四空天，这个了不起。不但如此，还超越十法界，十法界里头是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，统统超越。这个法门稀有的法门。「人身难得，佛法难闻」，这两句话佛常说，提醒我们得人身好不容易，人身是很难得到的，一定要珍惜！因为人身遇到佛法，遇到净宗，你就成就了，你成佛了。不是人身，没有这个机会，得人身就有这个机会。人身可贵，贵在人身能够学净土宗，能够念阿弥陀佛，能够在一生当中超越十法界，到西方极乐世界去作佛去，可贵是可贵在这里。如果得人身，这一生没有遇到净土法门，那不稀罕，那不算可贵，遇到这个法门是真可贵。你遇到八万四千法门其它的任何一种，你这一生不一定能修成，修不成功还是搞六道，不足以为贵，遇到净宗那就真的可贵，这是我们不能不知道的。遇到这个，这一生当中决定要成就，不能再干傻事，人间天上诱惑非常多，决定不能上当，要知道，凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们，「一切法」，这世间法，人间天上，甚至于包括十法界，都算是世间法，这一切法真的「无所有，毕竟空，不可得」。这一桩事情，三千年前佛说得很多，我们真正懂的人太少太少了。

古时候人从小受了伦理道德的教育，人很老实，只要是圣人的话不敢怀疑，都相信、都接受。可是虽然接受了，道理没搞清楚；换句话说，疑根不能断。我们自己就是从这个路上走过来的，年轻的时候学佛，这些东西是佛说的，佛一定是真的，佛不妄语，我们相信，叫仰信，敬仰，我相信他，但是疑不能断。那要断疑可不是容易事情。我们自己以为学佛学了三十多年，接受净土了，接受这个法门，微细的疑惑还是存在。一直在最近几年看到量子力学家的报告，这个疑惑断了，真的不疑惑了。为什么？佛讲的这些微细的，科学家发现了，就是发现了阿赖耶识。阿赖耶识经典上讲得很详细，讲宇宙的起源、万物的起源，讲我从哪里来的，这大问题，哲学跟科学上最后的问题，没法子解决。现在量子力学家逐渐到破解的时候，真正破解是大乘经典，他们现在逐渐逐渐接近，真的接近不是假的接近。所以他们的报告我们一看就懂。为什么一看就懂？我们有大乘经典的基础，他说的跟佛经上讲的一样，没有佛经讲得详细。这使我们把这个微细的疑惑断了。这一断，我们的信心是真信，以前叫正信，现在是真信，比正信又提升了一级，真信了。正信还有微细的疑惑，这个微细疑惑断尽了，死心塌地老实念佛，那就决定得生。

正信是从经论理论上，事上虽然没有见到，但是理上讲得通。可是这个理我们没有证得。佛经的确是科学，佛经上要求我们一定要证得，佛给我们说了，说了然后你自己去证明，这才算是你自己的。你自己没有证得，那是别人的，就是道听涂说。佛是要求信、解、行、证，这个就是科学精神，自己没有亲证都不算是真的。科学帮了我们学佛人的忙，让我们断疑生信，科学对我们的贡献非常大，我们不能不感谢。这个疑断掉之后，我们对净宗的信心死心塌地，决定不会动摇了，我们了解事实真相。但是佛菩萨还是要求我们亲证。亲证，在这个世间我们没有能力，我们也没有去学科学，没有这个能力。往生到西方极乐世界就亲证了，决定很快可以证得，不需要太长的时间，因为在那里得到阿弥陀佛本愿威神加持，进步非常快速。这生天，二十八层天。

第三种叫「净天」，也叫净居天，居是居住的，净居天，在哪里？在第四禅。第四禅很特别，第四禅有九天，就是一层里头有九天，九天里面三种天是普通的天，跟这个初禅、二禅、三禅一样。初禅三天，三层天，二禅也是的，三禅也是，四禅也是的，普通天。它还有个特别的天，我们称叫外道天，那是什么？修无想定的，无想定修成了。什么叫无想定？诸位看过《了凡四训》，袁了凡跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜，一个念头都不想，那就叫无想定。他将来到哪里去？他修成功了，他来生就到第四禅无想天去了。那个天有定没有觉，换句话叫死定，那个天是毫无意义，寿命也很长。等于说是像关在监牢里头一样，度过这么长的日月，一事无成。所以佛警告我们，修定不能修无想定，修无想定错了。禅定，禅定叫静虑，有定、有虑。这个虑是什么？他的心是清醒的，他不是昏沉的，定中他什么都知道，不是不知道，无想定是什么都不知道，无明完全覆盖了自性，这个定是错误的。那另外就是这个净天，另外有五层，叫五不还天，也叫五种净居天。这个好，这多半是小乘权教菩萨，见思烦恼没断尽，在这个地方修行。见思烦恼断尽了，他就证阿罗汉果，他就出六道轮回。根性很利的，就在五不还天往上升一级，他就出离了、就出六道了；根性钝一点，他还要通过四空天，他才能出去。这个叫做净天。

第四种就是我们现在讲的「义天」，这四种天里头义天，「涅槃经二十二曰：义天者，十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见」，这个字很重要，「一切法是空故」，这个见就是讲证，他证得了。证得一切法空，这是小乘三果圣人阿那含，在大乘圆教菩萨是第五信位的菩萨，第五信相当于阿那含。五信见思烦恼他没有断尽，末后的、剩下来的见思烦恼，残余的要断干净，他就证到阿罗汉果，这样他才真正出离六道轮回。这叫义天，他确实见到一切法空，所以见思烦恼都能放下。

我们今天为什么放不下？没有见到，只是在经上听到，佛给我们讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。可是我们觉得这法是真的，我的确还拥有，我真有得到的，我得到财富、我得到名誉、我得到财产，我还真有，所以放不下。真晓得这回事情的时候，他真能放下。能放下是不是什么都不要？不是的，那你把意思完全错会了。能放下是心地放下，不是事上放下，事上还有这个身体，他还要吃饭，还要穿衣，还要住房子，你怎么能放下？心里头一尘不染，事有理无，相有性无，他心里头真放下了，真没有执着了。事相上跟大家生活没两样，和光同尘，这是他在示现的相。里面呢？里面一尘不染，他的心清净，不像我们心地一天到晚胡思乱想，妄念多、杂念多，他没有妄念、没有杂念，心地清净。清净心生智慧不生烦恼，我们现在是生烦恼不生智慧，差别就在此地。

我们如何能达到这个境界？梵行就是义天，怎么修法？我们老实念佛就行了。让我们心里头什么都没有，很不容易做到，真功夫，难！净宗叫易行道，你的心不空，但是心里什么？心里只能有一桩事情，就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不想，这就容易多了。不相信你就可以试试看，什么都不想难，我现在想一个，用这一个阿弥陀佛把所有杂念取而代之，这是净宗的方法。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，确实没有第二个念头，起心动念全是阿弥陀佛，心里想弥陀，口里念弥陀，身体礼拜弥陀。效果在哪里出现？这个一定要知道，效果，你看一切人都是阿弥陀佛，你看一切事也都是阿弥陀佛，你阿弥陀佛念成功了。你如果只有你家里供的佛像是阿弥陀佛，除它之外什么都不是，那不行，那你还是不能往生，你功夫没有成片，功夫成片就决定得生。

功夫成片是什么？看到什么全是阿弥陀佛，听到什么也是阿弥陀佛，这一生除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这个人决定得生，而且品位都很高。这什么？这我们能做得到，人人都可以做到，只要你信得过。所以这个法门叫难信之法。你只要肯相信，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛这个方法是真的不是假的，任何一个人依照这个方法修行，他将来决定得生净土，他到阿弥陀佛极乐世界去作佛去了。我们生在这个末法时期，说老实话，只有这一门可以得度，其它的任何法门都太难了，都做不到，只有这一门可以做到。你真认真去做，应该在半年就能够见效，很快。半年见什么效果？妄念真少了，心清净，有一点小智慧了，这个就是瑞相。你会更相信，坚定你的信心，坚定你的愿力，你决定会有成就。凡事都是开头难，开头要有很大的耐心，要有毅力，克服自己的烦恼习气。经教对我们有很大的帮助，让我们了解事实真相，我们就会真的相信。所以这义天是见一切法空。

在三种智里面，第一种他真的证得了，第一种就是讲总相，一切法的总相，总相就是空，万法皆空，阿罗汉证得。别相他不知道，别相是差别，这种智慧阿罗汉、辟支佛都没有，菩萨有，菩萨比他高明。别相是什么？宇宙之间万事万法从哪来的，这个智慧叫道种智，道是道理，这一切法是什么道理来的，这个道理你搞清楚了；种是种种不同，森罗万象种种不同，它怎么来的，这个搞清楚了，这叫道种智。知道一切法的总相容易，知道别相难，所以这是菩萨智慧。佛的智慧叫一切种智，就是一切智、道种智他完全通达明了，没有障碍，智慧圆满了，这佛的智慧。法身菩萨智慧跟佛是相等的，法身菩萨知道，在中国禅宗叫大彻大悟、明心见性，真的明心见性了他都知道，你不问他他不晓得，你问他他全知道。

在中国，我们在香港这个地区，提到禅宗六祖惠能大师，人人都知道。惠能大师的老家在广东，唐朝时候人，距离我们一千四百年，他比唐太宗晚，大概一千三百多年。惠能大师不认识字，没有出家是樵夫。樵夫这个行业现在没有了，抗战时候还有。抗战时期，中国内陆非常落后，城市里面没有电灯，没有自来水，所以每一个家厨房里是烧灶，那个灶是烧柴火的，所以有这个行业。乡下人上山去砍柴，挑到城市里面来卖，这有这个行业。还有卖水的，到河边去挑水。那个时候河边小溪的水统统都干净，没有污染，不像现在，现在水污染了。我们在抗战时候，旅行都是走路，看到水沟里的水，喝的时候两个手捧起来就可以喝，干净，都放心，现在水不敢喝，污染了。水污染了，土壤污染了，所以长的东西长得奇奇怪怪的，以前没看到过这种现象。这就是我们生活的自然环境被破坏了，这也是灾难的一个因素。

惠能大师卖柴，这个工作很辛苦，一担柴在那个时候只几分钱。抗战期间我们用铜板，大概三个铜板是一分钱，一毛钱三十个铜板。在那个时代，大概是一个月能够有四、五块钱的收入就可以养活四口之家，那个时候的生活状况。能大师开悟之后，他真的通了，没有学过的全知道。你拿着经本，他不认识字，你念给他听，他就会讲给你听。这是什么？真通了。你念佛经他知道，你念我们世间的书他也知道，他没有一样不知道，世出世间全通了。如果有人问他原子弹怎么造法，他会教给你怎么做，他通了，他不是不通。你不问他，他不知道，你一问他全晓得。这就是什么？障碍没有了。不起心、不动念、不分别、不执着，自性里头本有的智慧德相全都露出来了，所以能成为一代祖师。五祖把衣钵传给他，我们要知道，他才二十四岁。