净土大经科注 （第二三一集） 2012/3/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0231 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十九页，第五行当中看起： 「又《会疏》曰：观之字」，观这个字，「即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也」。这是天台宗所说的，智者大师建立的，这个概念对大乘修行非常有帮助。佛法的修学，特别是大乘，自始至终就是教我们放下。我在初学佛的时候，那年二十六岁，第一次跟出家人见面，就是章嘉大师，第一次跟出家人，是朋友介绍的。向他老人家请教，我说佛教的殊胜，经典、学问的高深，方东美先生介绍给我了。我说佛教里头有没有方法能让我们很快的就契入境界？我提出这么个问题。大师看着我，我也看着他，等他老人家回答。没有想到，我们这一看看了半个多钟点，他不说话，一直看着我。这种教学的方式从来没接触过。半个多钟点之后，人好像慢慢入定了，他说了一句话，有。我们马上精神就振作起来，他又不说话了。大概等了六、七分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。其实就是此地讲的三止三观，但是讲三止三观我不会懂，这个佛学名词我不懂。他用这种变通的方法，这个就是智慧，要让我能听得懂的，看得破，放得下。 我好像是懂了，其实这个里头意思太深了。看破，是了解事实真相；放下，是真实的功夫。我为什么要放下？自私自利、名闻利养人家都要，我为什么要放下？很难！所以首先要看破，然后才能够放下，你知道为什么要放下，就懂得了。释迦牟尼佛在教学讲这个问题的时候，是在已经有二十年基础的人才跟他讲。我这是初学，完全没有进入状况。初学，但是我提出这么一个，这是很深很深的问题，大问题，怎样能够很快的契入？老师讲得一点都不错。以后我们学了这么多年，真正体悟到老师教学的善巧方便，一开头就把最重要的纲领告诉你。实际上大乘，从初发心一直到最高的地位，佛陀的地位，无非就是看破帮助放下，放下帮助再看破，再看破帮助你再放下，这相辅相成。看破是智慧，放下是定功，真功夫！ 今天我们晓得，这世界上的哲学家、科学家为什么不能跟佛相比？就是佛放下了，科学家跟哲学家没放下。如果他一放下，他就成佛了，佛教讲，他就成佛了。尤其是现在，像研究宏观宇宙，我看到他们的报告，根据他们精密仪器去观察，只能看到全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。这是他们的报告。这个报告我们看得懂，那个百分之九十宇宙到哪里去了我们知道，他不知道。在净土里面讲，回归常寂光了，一般大乘讲回归自性。自性，因为它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，再精密的仪器都没用处，都看不到它。它在，不是不在，这妙极了！微观世界讲量子力学，是小而无内，他看到的跟佛法相比还差一大段。佛在经典告诉我们，契入境界之后他说没有大小，大小是假的，不是真的；也就是说，宇宙之间没有一样东西是相对的、是对立。大跟小是一对，长跟短是一对，远跟近是一对，它都是相对的。在自性里头没有相对的，相对的这个现象，这种幻相没有了。这个境界我们无法想象，它是真的，它不是假的。 所以佛讲唯证方知，这个证就是定功，放下就是得定，把你的烦恼放下、习气放下、贪瞋癡慢放下。这统统放下了，你就回归到自性本定。就是惠能大师见性时候所说的，第四句所讲的「何期自性，本无动摇」，它不动。我们有动，念头在动，前念灭后念就生，永远在动，不可能不动。不动就成佛了，不动就是大定。所以晓得，自性本来不动，这叫自性本定。修定，修定跟本定相应了，这就成功了。所以这是定中境界。定中境界没大小，极小的现象里头有整个宇宙。这个事情我们也很不好懂，但是今天我们看到芯片，你看你们用计算机，芯片只有指甲这么大，里面装多少东西，一部《大藏经》就装在这个小芯片里头。一部《四库全书》，他们送那个光盘给我只有十二片，这么小小片十二片，一部《四库全书》。怎么会装那么多！你要看了佛经就不奇怪，佛经里面讲一粒微尘，比这个小多了，一粒微尘，肉眼还看不见，整个宇宙的信息都装在里头。不但宇宙的信息，宇宙的现象也装在里头。这个话佛经上有，但是没人懂。我们看到今天科学的成就，想到佛这个话是真的不是假的，这不是我们能够想象得到的。不能想象的东西，大乘经里面很多，但我们现在肯定它，全是事实真相。是我们的境界功夫不够，到这个程度的时候完全就明白了。所以放下就有必要。这都是讲的真谛，完全放下了，宇宙真相你就完全看到了。 六祖惠能他的本事很厉害，你看半夜三更老和尚召见，在方丈室里头。老和尚给他讲《金刚经》，惠能不认识字，当然不需要用经典，这是给他讲《金刚经》的大意。大概讲到四分之一，《金刚经》不长，大概只有五千多字，讲到四分之一，他就一下开悟了。他怎么开悟？他把起心动念、分别、执着统统放下了，这一放下就完全明白了。向老和尚报告，就说了这五句话。老和尚一听，衣钵就给他，立他为第六代祖，真开悟了。悟了之后怎么样？悟了之后没有一样不通，这是本能。任何经典，他不认识字，你念给他听，他讲给你听。不但是佛经，道教的、儒教的，不管什么东西，你念给他听，他就能讲给你听，讲得一点都不错。全通了，世出世间典籍全通了。 所以中国人求学跟西洋人不一样，中国人求学是希望你开悟，悟了之后，所谓一部经通一切都通，中国人求这个。外国人不是的，外国人求知识，让你看得多、读得多、记得多，他靠这个东西。这个东西儒家都不赞成，孔子所说的，「记问之学，不足以为人师也」，光记得多不能解决问题，一定要开悟。悟了之后生智慧，智慧能解决问题，没有后遗癥，知识不行。所以我们在这些年来，在过去这十几年当中，参加十多次国际和平会议，联合国召开的。我们在这里结识了许许多多的专家学者，几乎都是每个国家的精英，讨论世界和平问题，化解沖突问题，找不到方法。这是什么？知识。智慧就有办法。 我这是被澳洲两个大学，校长来找我，邀请我代表学校、代表澳洲参加这个会议。我们提出的方法他们听了很惊讶，闻所未闻，没听说过。但是听完之后他怀疑，所以散会，我们在一块交流，在一起吃饭，就有很多人问我，他说法师，你讲得很好，但是这个做不到。我也就因为这个问题，所以我们在汤池办实验，因为跟他们讲讲不通，不相信，做出实验来，他相信了。我们在联合国做报告，实验成功，我们的声音就大了，真做成功，不是假的。中国传统这些东西，古圣先贤的东西，现在还管用。为什么管用？它超越时间、超越空间，无论在什么地方做都管用，无论在什么时候做都管用。这叫真理，这个不是知识。 剑桥大学有一位教授，麦大维教授，是现代的汉学家，他到汤池去住了四天。回国的时候，我在香港讲经，他到香港来，看我两次，他在香港住了两天。我们两次深谈，一次都是三个小时，两次六个小时。他非常诚恳，邀请我到伦敦去办学。我很感激他，承蒙他的好意，剑桥大学在全世界排名第三。名称都给我想好了，叫「大乘佛学书院」。英国的学制，大学是学院制、书院制，像剑桥跟牛津差不多都超过五十个学院。我回他话，我说我很感谢你，承蒙你瞧得起，但是我不能去。他说为什么？我说你们学校我去过两次，你们学校的制度，那个框架加给我，我教不了学生。他说你用什么方法教？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他听了很有兴趣，老祖宗什么方法？我就问他，《三字经》念过没有？他会背，四书都会背，真厉害！我就告诉他，《三字经》前面的八句话，是我们的老祖宗世世代代教学最高指导原则。你看他都没有体会到，他愣住了。 我说前面两句话是办教育的人一定要有这个理念，「人之初，性本善」，你搞圣贤教育，首先肯定人性本善。这个善不是善恶的善，这个善是圆满的，一切都圆满，没有丝毫欠缺，智慧、德行统统是圆满的，你要肯定这一点。教育的目标，是从我们的习性，习性不善，从习性回归到本性，这教育就成功了。佛也是这样教人，你看佛教大乘，首先给你说第一句话，「一切众生本来是佛」。你要学佛，首先要肯定这句话，我本来是佛，你本来是佛，他本来是佛，你才成得了佛。你要说我不是佛，那你学什么？你别学了，你永远也成不了佛。头一个就是把这个重要理念告诉你，我们有本性，本性是纯净纯善，那就叫佛性。可是第二句讲「性相近，习相远」，从性上来讲大家都一样，都是本善。从理上来讲大家都是佛，没有一个不是佛，平等的。可是现在不是佛，现在不善了，不善是习性，就是习惯。习惯所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你跟哪些人在一起，就去传染来他的习气。所以性相近，习相远，这个习性跟你的自性、本性愈来愈远。所以要教育。「茍不教，性乃迁」，你要是不教他，那个习性跟本性愈来愈远，那麻烦就大了。怎么教法？「教之道，贵以专」。我就告诉他，老祖宗教我们，教是贵以专，学只能学一样，不能学两样，一门专攻。 我说，你们剑桥学校能不能让我这样做？让我这样做，我愿意去，我也去做实验，把中国老祖宗这种指导原则，学生只学一门课。他说那你怎么教法？我说我是教学，我不讲给他听的，学生的条件不一定要大学毕业。愈讲他就愈愣住了，他说那你要什么样的条件？我说我的条件是德行，没有德行的人不行；第二个要诚敬，真正想学，用真诚恭敬心来学，这是第二个条件；第三个是文言文。你能够有这三个条件，我不管你有什么样的学历都不重要，只要有这三个条件。根，就是儒释道的三个根，你能够做到，变成你自己日常生活，那你是圣贤的基础；有诚敬，你就有能力吸收、摄受经典里头的精华；有文言文，我教你的方法你就能做得到。 我举例子说，譬如《论语》这个科目，这本书，我们从《四库全书》里头，《四库全书》是宝！中国几千年来这些圣贤，他们的智慧、他们的修养、他们的方法、他们的经验，统统在这个里头，这是全世界独一无二的善巧方便。因为中国古人知道，语文是会变的，语跟文字要能够合成一致的话，就会产生这个问题。现在写的这些文章，过个二、三百年，人家就不知道你讲什么东西，语言变了。所以欧洲的拉丁文，它就是语跟文是一致的，你看现在没人懂。考古专家看这个拉丁文，每一篇都不能看完全的，都在那里猜，你说多困难！中国老祖宗知道，所以把语言跟文言分开，语言不管你怎么变法，我这个文言绝对不变，这个很厉害！这个东西不变，你只要学会文言文，你看孔子的东西就跟孔子当面说话一样，没改变，原汁原味。这个发明在全世界是最伟大的发明，没有人知道。 文言文好不好学？好学，外国人学文言文，两年就学会了。这是我到伦敦去的时候，我问他们这些学生，都是外国人。你们怎么学的，学了多久？两年，不到三年。还是中国老方法，背书，先学拼音，然后背书。你说我们过去，如果诸位能够看到民国初年小学生的作文，你就会感到很惊讶。小学生十一、二岁写的作文，现在大学文学院都写不出来，它不难！小朋友学的话，小朋友记忆力好，背一百篇古文，他一年就能做到。一百篇古文背下去，不但能看，而且能写了，哪里有困难！不教就难，不学就难；你真去教、真去学，不难！ 所以文言文在伦敦不成问题，因为这三个学校，其它的我没有看，我只看三个学校，这三个学校汉学系的学生都有能力读文言文，对它没有障碍。我在《四库》里头选择古圣先贤的这些批注、参考资料，告诉学生你自己去看，每天上课你讲给我听。一个小时上课，你讲五十分钟，最后我十分钟讲评，是这样教法。他说你这一部书大概三、四个月就学完了。我说没错。学完了怎么办？学第二遍，第二遍给他不同的参考数据；第二遍学完，学第三遍。一年学三遍，十年学三十遍，三十遍学下去之后，他就是现代的孔子。这部《论语》通了，其它的东西虽然没有学过，他一接触就懂了。所以一经通一切经通，他智慧开了。学一样东西，他脑子只想一个问题，他不乱。你说现在这种交叉排课，把学生头脑都搞成浆糊。从小，第一个钟点学语文，第二个钟点学数学，第三个钟点学英文，东西还没有吸收，新东西来了，这是把人，人才糟蹋掉了。中国的东西、印度的东西它不是这样的，一门深入。一门深入就是戒律，就是持戒、守规矩，你就搞一门，你的心是定的，定久了就开智慧。这个方法妙极了！ 我跟李老师学经教、学讲经，李老师用的方法是我们中国私塾教学法，一个人一个人教。因为什么？每个人根性不相同，智能不一样，记忆的能力有差别，所以他选的教材不相同，有浅深、长短差别，教你开悟。一部经没有学完，决定不可以同时学第二种经。我小时候在私塾里面没学到东西，太小了，三十岁的时候跟李老师学经教，这补习，就是一部经，成绩真可观。我记忆力很强，老师给我讲一遍，我复讲，在一个星期之内，我复讲可以能达到九成半。就是老师给我讲一个小时，我把他的话重复讲出来，我能够讲五十五分钟。我有这个能力，我有悟性，所以好教！我在他的会下，那时候学小部经，初学都是学比较浅显的，分量不大的，平均一个月学一部。真有成就感，真欢喜！ 我学这一部，我到佛学院去教，教一个学期。我在台中住了十五个月，学了十三部经。我一出家教佛学院，一个学期教一部，一年才教两部，学生三年毕业，我才用了六部，还有七部没用上。所以佛学院很糟糕，那怎么能成就人？我在台中，十五个月学十三部，他们三年毕业出来，一部都不会讲，这怎么行？教学的方法太重要了！所以现在教学方法把学生都害了，这都有罪。每个学生都有天赋，都能够教得出来，方法错了。学生的书包一大堆，背在身上累死了。真正学的就一本书，装在口袋就可以了，哪有那么麻烦！真能学到东西，一经通一切经通，一个法门通，门门都通了，这叫智慧开了。 我告诉他，东方的东西求开智能，不是知识，你们学校的是知识，不是智能，所以解决不了问题。这是我在联合国看到的，参加这个会议的人都是博士学位，都是大学教授的身分，知识有，智能没有。我这样分析他才了解。我说希望你回去跟学校报告，如果学校同意，我招收学生不受学历限制，我教学的方法你不干涉我，我教成功的时候你来考试，考试及格你发文凭，我说我就答应你去。这个他们不敢实验，这是他们闻所未闻的。东方的教学法、古老的教学方法，真好！ |