什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（五）净界法师 卯二、偈颂 佛陀前面是用长行文来把道理，所谓的六根门头，它染净不二的道理讲得很清楚，这时候佛陀再用偈颂的方式再说一遍。 （分二：辰一、颂说法门。辰二、颂叹法门） 辰一、颂说法门 以偈颂来宣说《首楞严王三昧》的法门。 （分二：巳一、重颂。巳二、孤起颂） 重颂就是经文的道理前面说过了，再用偈颂再说一遍；孤起颂是这道理前面没有说过，佛陀用偈颂把它表达出来。 巳一、重颂 （分二：午一、颂近文显性以为修本。午二、颂前文示修以合妙性） 午一、颂近文显性以为修本 以偈颂的方式来表达近文。近文指的是什么呢？就是前面的长行文，讲到六根门头染净不二的道理，来开显众生的性德，性德就是我们讲的如来藏妙真如性或讲现前一念心性，以为修学三昧的根本。这一段是显性德，下一段显修德。 现在开始要讲修行，前面的长行文讲这么多，是在讲修行的处所。 我们把处所找到了，知道从哪一个地方杀贼，是最快把贼杀掉的。那么应该怎么杀，这地方，佛陀正式讲到修学对治烦恼的方法。讲方法之前，先讲我们第一个性德。 世尊重颂 尔时世尊，欲重宣此义而说偈言： 这时候释迦牟尼佛讲完长行文之后，佛陀重新的把这个道理，以偈颂的方式再宣说一遍。 偈颂古德的批注上说：有三种的涵义。为什么讲完长行要讲偈颂呢？因为有些道理意犹未尽，所以必须用偈颂再加以补充。第二个、对后来的众生能够再次的听闻，佛陀在讲长文的时候有些人没有听懂，或者他没有到来，这时佛陀用偈颂再讲一次，让他能够再次的听闻。第三、对于好乐简略的众生容易意持，因为偈颂文简义赅，词约理富，对于末法好乐简略的众生，他能够把它意持下来，不断的背诵，就能够产生修观的效果。有这三层涵意。 午一、颂近文显性以为修本 空观 法本空寂 真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。 我们在修《楞严经》的时候所对治的是六根，但是所依止的正是真实的心性。 真实的心性蕅益大师解释这个真，它的解释是非真非妄名为真。你要执着它是真，那就不对了，这个真实的心性是离诸对待的，它也不是妄，它也不是真，那是一种无分别智亲证的意境，不能用想像。因为你想像就已经落入一边了，真性是无分别智所证的一个理体。 依止真性而生起的有为诸法。这有为指的是什么呢？众生的六根六尘六识，身心世界的种种相状，它是自性空的。为什么说这有为诸法是自性空呢？因为缘生的因故，它是假借业力的因素而生起的。我们为什么会有这六根六尘六识呢？因为你过去有这样的业力，有各式各样的业力，产生男人的六根六尘六识，或是女人的六根六尘六识等等，就是假借过去的业力，而产生的一种生灭的因缘。所以就好像是如梦如幻，它只是一时的假相而已，没有永恒不变的事情。我们说，当处出生随处灭尽，你今生身为一个男人或者女人，你有你的六根，但是你死掉以后，你又换另外一个六根，你可能是天上，换上一个天上强大功能的六根，你的见看得更远，闻听得更远，所以我们的六根是变来变去的，所以它是缘生故如幻。好像我们作梦一样，你看你昨天的梦跟今天的梦会一样吗？当然不一样，它是一段一段的，是生灭变化的，所以真性所生的有为诸法是自性空的，如梦如幻的。 无为无起灭，不实如空华。 前面讲到的是它的作用，这地方讲到的是无为之体。真性的无为之体，它是没有生灭相，没有起灭的，没有起灭也没有一个真实的实体可得，好像空中之花。什么叫空中之花呢？古德解释是本自不生，华本来就没有生，当然没有实体。 有些人对《楞严经》有意见，他的意见是，《楞严经》讲真如，安立不变，安立随缘。随缘当然大家没有意见，而不变之体，好像产生自性执的意思。但是你看这段经文无为无起灭，不实如空华。佛陀说：不变的自体，它也是如梦如幻的，也是如空华。这地方也就是说：真实的心性，不管它的不变之体，不管它的随缘的妙用，都是毕竟空的，是本来无一物的，它只是有这样的作用而已，有一个不变的作用，有一个随缘的作用，如此而已，法本空寂。但是这空寂的法，佛陀必须要将它表达出来，让大家知道啊！因为佛陀说：它也是空，体也是空，用也是空，那全世界没人知道。所以佛陀怎么办呢？ 净界法师 楞严与净土-----419 在线视频： http://www.fodizi.com/fofa/list/705.htm 视频下载： http://www.fodizi.com/fofa/down/jjfs.htm 净界法师专版： http://www.folou.com/forum-128-1.html 末学个人空间： http://user.qzone.qq.com/497647428/infocenter |