阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十七讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

　　第三十七讲 2012年5月10日

　　【前行要义】

　　次第修行的重要性

　　闻法的方式分为闻法的动机和闻法的行为两种。闻法的行为分为所断之行为和所取之行为两种，今天宣讲所取之行为。听闻以后如理奉行非常关要。

　　虽然我懂得不多，也无有芝麻大些许闻思修的功德；喇嘛仁波切示现涅槃以后，因宿世因缘我留在这里度化众生。我的相续中恒常具备利他之心，我把所知道的法义告诉给大家，以种种方便次第性地讲解大圆满殊胜之道的修行方法。希望大家听闻以后，不要认为很简单而轻视法义，也不要因为深奥而放弃，应次第性地如理修行。

　　传授佛法如同抚育世间的小孩般，耐心教导孩子走路的方式，如何吃东西、如何穿衣服及如何思维等等道理。

　　我虽然懂得不多，但以利他之心的种种方便为你们详细讲解。希望大家知道该听的法和不该听的法。讲解以后，希望你们不要像不听话的小孩，不该听的法我要听，不该说的话我要说，不听话倒在地上哭泣耍赖等等。大家应如理依教奉行。

　　次第性详细宣讲的目的在于：其一、让你们次第性地步入解脱道路；其二，我不会短时间讲解而欺骗你们；在你们的相续未生起功德之前，我会长时间引导大家次第性地步入解脱之道。大家长时间闻思修，相续中生起功德以后，要行持利教利生的广大事业。这也是我的责任和目的所在。

　　护教利生长远心

　　佛法是自利利他、利教利生的一件大事。做这件大事要有长远的打算，不能目光短浅。我并非把法讲完以后不管你们，而是打算长期引导你们。希望大家也要配合我、跟随我。

　　各位道友闻思修以后，应帮助众生得到佛法的利益。修行若仅仅为了自己暂时的利益和临终的解脱，是自私自利的行为，自己也无法得到真实的利益，对众生和佛教事业也没有利益。应该为了众生的安乐和幸福，帮助弘扬佛法的圣者持护增佛教，以佛法利益众生，为了帮助圣者、众生而去闻思修。

　　闻思修不应带有贪嗔之心。若带有贪嗔之心看待外道及其他宗派，认为宁玛派大圆满法超胜于其它宗派，则对自宗派也没有任何利益。若佛法长久住世，众生则能获得安乐和幸福；若佛法衰灭，众生会失去安乐和幸福。所以应以广大的利他之心依教奉行。

　　希望大家在闻法时要把法义铭记于心并如理奉行。闻法时要深思，修法时也要深思，不管任何法都要深思，要分清楚好坏优劣。

　　我虽然没有芝麻大小的内外密之功德，但我穿上了释迦牟尼佛的衣服，成为佛的随行者，我有责任和义务为大家讲解佛法。你们也是佛的随行者，也应有这样一种责任。希望大家深思并如是奉行。

　　闻法所取之行为——四想和六度

　　闻法所取之行为指的是四想和六度。

　　四想——自已当病人想，法当药想，上师当医生想，精进修持当吃药治病想。

　　自已当病人想

　　为什么要把自己当病人想？无始以来因三毒、五毒而造作十种不善之业，至今仍在轮回当中痛苦漂泊。所以自己应当病人想。

　　法当药想

　　若远离轮回痛苦，方法是对治八万四千种烦恼的八万四千法门。八万四千法门聚集在三乘之中。所有法门如同良药般，对治烦恼并远离轮回痛苦。

　　上师当作名医想

　　医生看病观察病人，通过把脉等知道病人的病情和病因，对症下药。同样的道理，遍知的上师知道每个弟子相续中贪嗔痴烦恼哪样最重，并根据弟子根机宣讲相应的佛法对治弟子的烦恼。

　　精进修持当吃药治病想

　　因八万四千烦恼所造的十种不善业，自己至今仍漂泊在六道轮回中。若想远离轮回之痛苦，应该依教奉行，净除二障和习气才能远离痛苦。上师如同名医一样，能根治众生相续中的痛苦。

　　如同病人按照医嘱按时服药才能痊愈健康的道理，若想脱离轮回，应如理如法依教奉行，精进修行步入解脱之道。

　　如何依止上师

　　首先要观察上师，中间长时间依止上师。

　　首要观察上师

　　首先要谨慎观察上师，并非遇见谁都去依止。上师有善知识也有恶知识。如果你依止了一位恶知识，所教授的都是恶业；如果依止一位善知识，引导的都是善业。所以首先要观察上师。

　　比如你生病了要看医生，首先要观察医生是好的还是坏的，要观察清楚好坏。如果依止一个坏医生，不仅对你的病没有好处，反而会加重病情、严重的话会导致死亡；好医生也许对你没有利益，但也不会对你有害处。观察上师也是同样的道理。

　　中间依止上师

　　依止上师需要长时间依止上师，三门供养给上师，并非和上师结个缘就可以了。长时间依止上师，能得到很多殊胜的窍诀；依教奉行以后，会消除修行路上的歧途、颠倒和违缘。

　　比如喇嘛仁波切大恩者依止昌根阿瑞仁波切四十四年当中，身影未离依止上师。长时间依止上师非常重要。

　　再举个例子，病人去看医生，今天找一个医生吃点药，明天又找另一个医生开点药，后天再去找其他的医生吃点药……这样做对自己的病情没有任何利益。

　　同样的道理，今天遇到一位上师得到成熟灌顶或解脱窍诀法，然后又依止另一个上师……这样所有上师也无法利益你的相续。

　　如同治病一样，专一在一位医生的指导下看病，医生长时间观察清楚你的病情，会以不同的治疗方法治好患者的疾病。

　　虽然现今能够遍知众生的相续上师非常少，但是长期依止上师，上师熟悉你的情况和修法特点以后，能把窍诀安置于你的相续并对治你的烦恼。这是长时间依止上师的重要之处。

　　最后依教奉行

　　现今有些弟子，要求上师按照自己的安排传法：“我要求这个法，我要听那个法，我要这样修……”这是颠倒行持。同样的道理，一个病人不可能要求医生：“我要吃这个药，我要打那个针……”这样病情无法好转。

　　喇嘛仁波切大恩者依止了昌根阿瑞仁波切，十六年之中只修了一个窍诀。并没有因为一个窍诀修了十六年而要求活佛传第二个窍诀。

　　有一次昌根阿瑞仁波切主动对喇嘛仁波切说：“应该换一个窍诀了。”并问喇嘛仁波切在这十六年当中没有传授窍诀给他，是怪自己还是昌根阿瑞仁波切。当时喇嘛仁波切回答说：是因为自己的相续没有了知、觉受和证悟的功德，所以怪自己，一切过失都是喇嘛仁波切自己的，而不是活佛，也没有责怪上师。

　　四想不是把上师当做穿白大褂的医生，把法当做一瓶药等想法；而是指如理如法地依教奉行，才称之为真正具备四想。

　　断绝颠倒四想

　　应断绝颠倒四想：把上师当獐子想，把法当麝香想，把自己当猎人想，把修法当做如何猎取野兽想。

　　比如，现今秋季的大圆胜慧传法，必须具器弟子才有资格听闻。有些弟子并不具备资格，以欺诈之心听闻大圆胜慧。这就属于颠倒四想。

　　若想祈请上师传授大圆满正行的窍诀，需要修行四厌离心并圆满五加行以后，才能传授窍诀。但是有些弟子谎称“我已经修完五加行”，或者拿钱请僧众念经来代替自己修五加行......虽然知道这些是不如法的、不允许的，还是以种种欺骗方式得到窍诀；此等做法也属于颠倒四想。

　　我讲解这些并非轻视你们，我把这些与佛法不相应的颠倒行为指出来，希望你们能够改正。不要正法还没有修，却已经造下痛苦之因。

　　六度波罗蜜

　　度是什么？此岸是轮回，彼岸是涅槃。到达彼岸需要修学六度，得到涅槃之果位。如是奉行称之为度。

　　往昔诸佛菩萨通过修学六度得到涅槃果位，我们也要通过修学六度达到解脱的彼岸。

　　哪怕听闻一句法，也要具备六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

　　布施波罗蜜

　　比如在上师讲法之前，供奉曼扎、安置法座、铺上垫子，供养种种花和香、神馐等等，如是奉行称之为布施波罗蜜。

　　上师讲法或者灌顶之前供养上师容易与法相应。若长时间行持有困难的话，无法供养，也可以意幻供养。尤其上师传授成熟灌顶和解脱窍诀法，比平常法供养的功德增上百千万倍，能迅速圆满自己的资粮。

　　持戒波罗蜜

　　比如把上师讲法的道场打扫得很干净，铺上垫子、供养花和香，使道场非常清净。如是奉行称之为持戒波罗蜜。

　　忍辱波罗蜜

　　比如讲法的法场在室外，夏季会有很多蚊虫叮咬身体，但对它们不生嗔心，也不生害心。又比如说讲法的时间太长以后，若生起厌离心会造下舍法之罪；若改变心念，以广大善妙意乐听闻佛法。如是奉行称之为忍辱波罗蜜。

　　精进波罗蜜

　　闻法时，对法生起希有难得之心，相续中生起欢喜心和信心。如是信心称之精进波罗蜜。

　　禅定波罗蜜

　　闻法中应断除三种过失——耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。断除三种过失之后，眼睛专注看着上师，耳专心听闻上师的法音，意不跟随散乱，专心铭记上师所宣之法。如是奉行称之为禅定波罗蜜。

　　智慧波罗蜜

　　比如说今天在闻法当中，专一谛听上师的法音，如理思维断除听法过程中的增益，抉择法或非法。如是奉行称之为智慧波罗蜜。

　　在闻法当中，必须具备六度波罗蜜。动机和行为应如理如法无颠倒、无误取舍。

　　【传记正文】

　　不共内传 第一章 开启诸佛无量刹土

　　喇嘛仁波切开启一髻佛母的神山，密意中显现的境相如颂云：

　　“山洞内为庄严之刹土，洞前正对紫黑色山峰，

　　外如庄严妙高雄且伟，内如供柜宫殿希有严，

　　彼中法源三角血海上，杂色莲花日轮尸垫上，

　　法身普贤佛母空界中，为护三世诸佛之事业，

　　化现具德紫黑自然母，右持钺刀挥向虚空界。

　　令断邪见怨魔之心命，左手持着托巴于胸前，

　　无明二执融入无二界，一眼了然观照三有界，

　　一齿从根切断教敌命，一乳慈育如子瑜伽士，

　　二足游戏轮涅等性界，珍宝髻饰严以五骨饰，

　　法性妙力游戏不灭之，化身及与应身不可数，

　　自性无生法界刹土中，信心界中迎请祈来临，

　　奉献外供五种妙欲供，呈献内供自然三根本，

　　供献密供乐空双运供，呈献真供三有普解脱，

　　享已祈赐胜共二悉地，遣除修持妙法违缘障，

　　特别我等师徒众眷属，昔怨手势外敌心识与，

　　温言恶心内心诅咒等，迅速诛灭请享香烟供，

　　依于具德师尊之吩咐，教与持教大德久住世，

　　祥瑞受用物类法类等，恒常护持并令愈增盛，

　　于三宝尊上师所作与，于世间神真实信心众，

　　至心于我指望依附众，欲义顺法如意愿成就。”

　　有些人若想念诵护法的祈祷文，可以念诵此处喇嘛仁波切著作的长寿母或者一髻佛母的祈祷文。

　　一天喇嘛仁波切密意中如是显现，说：“对面的红岩上，有一位身穿王者装束，骑着白额头马的王者，好像是守护神。”当时要求普扎活佛和曲扎活佛去查看。

　　他们按照喇嘛仁波切的嘱咐过去查看以后，看到一尊威严的佛像，有自生的“舍”字和“吽”字，以及显现很多自生的秘密文字。内之清净境相如颂云：

　　“彼之右侧威严化身者，乘骑红马行如疾风者，

　　于身三轮饰品种种严，周匝同己厉军作围绕，

　　供祈汝等所作之功德，作害瞋敌迅速令摧碎，

　　愿成得菩提间如法伴。”

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。