阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十八讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切 著

　　阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

　　第三十八讲 2012年5月11日

　　【前行要义】

　　大家不要认为此次所宣讲的喇嘛仁波切大恩者传记是传说或者是故事，否则无法与法相应，也无法成为正法及清净之法。之前宣讲喇嘛仁波切如何开启神山就是大圆满法，除此以外并没有大圆满法。

　　但如何理解开启神山就是大圆满法呢？

　　传记密意之一——调心佛善说

　　之前宣讲喇嘛仁波切的共同外传中，讲到喇嘛仁波切、昌根阿瑞活佛、阿嘎尼玛尊者等诸多的僧众被关进学习改造室受到种种折磨。如果你们仅仅当做故事的话，对喇嘛仁波切的感情最亲近，所以有贪心，就会对汉族的军人生起嗔恨心、产生报复的心理；而法是为了对治消尽贪嗔痴三毒，此时若产生贪心或嗔恨心的话，听闻之法则与佛法不相应。

　　传记中讲述喇嘛仁波切从始至终地依止上师，把自己的身语意供养给上师，立下誓言——即使失去生命都会承侍上师，对上师的教言如是奉行。

　　传记中喇嘛仁波切所遭遇的喜怒哀乐这些显现都是前世的业力显现，并非讲解应对敌人产生嗔心、对自方产生贪心；而是讲解对外境的嗔心和贪心都是自心显现，应该调伏自心。

　　传记密意之二——净观

　　听闻喇嘛仁波切开启诸多的神山的传记，可以断除实修过程中的行为、修行或者境界上的诤议，遣除修行路上的障碍。提醒大家不要把开启神山当作故事，否则听闻传记没有任何意义。很多人产生疑惑：若不当作故事，那该如何理解呢？

　　实修大圆满深道的殊胜之处是什么？在于本来就是五种圆满。

　　比如说讲解开启神山，此神山本来就是清净刹土，因众生业障而无法看到。通过喇嘛仁波切的加持令众生看到神山，而并非是把普通的山转变为神山。喇嘛仁波切开启神山也是宣讲大圆满深道殊胜法义——本来就是五种圆满，应该如是理解。

　　传记密意之三——显密之差异

　　大乘分为显乘和密乘，密乘超胜于显宗在什么地方呢？

　　《三相灯论》中云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。” 显密之差异在于四点：一义亦不昧(见解不迷惑)、修行方便多，行为无辛劳、根基为上等根基。尤其是密乘见解殊胜在于本来就是五种圆满。

　　除了所现之外境和能知之意识之外无法安立一个轮回，除了所现之外境和能知之意识之外也无法安立一个涅槃。见到外境和意识的实相为涅槃，没有见到实相就是轮回。

　　比如外在的显现，此显现如何来？中间如何住？最后去了何处？同样可以观察意识：意识开始如何来？中间如何住？最后去了何处？自己意识未迷乱的时候怎样？迷乱的时候怎样？现证迷乱的道是什么？如何去修？

　　法分为世间乘与出世间乘，出世间乘又分为小乘和大乘，大乘又分为远道显乘和近道密乘。之所以区分这么多法门就在于显密之差异四个要点之上，密乘超胜其他教派之处也在于此四个要点之上。

　　比如说，当看到一个柱子时，此时显现外境的和能缘外境的内在的意识，接下来就要分析，分析以后认识柱子的究竟实相，称之为觉性、智慧或本智；如果未能认识，称之为迷乱或无明。同样的，若能认识内心实相为觉性、智慧或本智；若未能认识，称之为迷乱或无明。

　　本师释迦牟尼佛见到究竟实相，以种种方便引导众生断除轮回获得解脱，从不同的层次认识实相而宣讲九乘佛法。所有法门真正的含义只有一个——就是这个柱子的实相；因对柱子实相的认识程度不同而分为九乘次第。

　　传记密意之四——传记即大圆满法

　　很多人认为大圆满是殊胜难得之法，稀有重要之法。大圆满的殊胜之处就在于见解为柱子的实相。

　　之前宣讲喇嘛仁波切开启诸多神山，尤其开启不变大乐游戏宫是莲师的铜色吉祥山刹土。所开启的神山本来就是神山，喇嘛仁波切为了所化弟子现量见到清净的刹土而开启神山,并不是把普通的山转变成神山。修行大圆满法一生一世能够现量见到清净刹土，这就是大圆满深道殊胜之处。喇嘛仁波切之所以称之为大恩德者、大加持者，原因就在于令有缘弟子一生现量见到刹土而成佛。

　　这也是要求你们不要把此传记当作故事或传说的原因所在。

　　有些人认为，在无念当中既不思善也不思恶的这样一种状态就是大圆满。大圆满之道并不是无思无念无想；大圆满包括基道果，具备前行、正行与结行，也有断证。

　　在座的很多人都在修直断或者顿超的窍诀，但在此传记之外能安立一个大圆满法吗？能这样理解吗？这是无法理解、也无法安立。

　　喇嘛仁波切的传记和大圆满法两者无法分离、没有任何区别。此传记以外无法安立一个大圆满法。

　　传记密意之五——稳定的信心

　　听到喇嘛仁波切的传记以后，内在的智慧应更加广阔。

　　有人认为佛法很好，内心却无法理解佛法之胜义谛，无法说出好的理由。此时听闻喇嘛仁波切大恩者传记以后，必须如理如法地遵循道之次第，从不同深度细致思维理解和认识胜义谛。认识和理解以后，知道除此传记以外再没有一个大圆满法。

　　喇嘛仁波切开启神山令所化弟子现量见到刹土，除此之外再没有更甚深、更殊胜的法；自相续自然生起对喇嘛仁波切不变的信心——喇嘛仁波切是大恩者、大加持者、大悲者。这样的信心令你的相续生起殊胜的了知、觉受与证悟等功德。

　　没有理由的信心很容易变化，有理由有根据的信心很稳定。

　　比如说这位上师非常好，但不知道好的原因是什么。虽然对上师生起信心，但看到上师另一面的显现的时候，信心马上转变；这样的信心无法把上师的密意迁移到自相续。所以应该细致理解上师好在哪里？比如上师的功德、大恩、加持和大力等等；这样就会在自相续中生起不变的信心，上师的密意自然迁入你的相续中令你见解增长并能证悟。这也是细致讲解的意义所在，希望大家如是理解之中听闻此次所宣之法。

　　【传记正文】

　　不共内传 第一章 开启诸佛 无量刹土

　　喇嘛仁波切所开启的游戏大乐宫，位于往昔持明龙萨娘波尊者的八大法行伏藏出处的下面。那里显现了许多自生的佛像和咒语，当时安排普扎活佛及其他弟子去查看度母的圣处。普扎活佛他们到哪里以后，看到绿色黄丹和咒语“当”字等等胜迹之显现。

　　颂词描述云：

　　“圣地璁叶庄严刹土中，三世诸佛一母圣母尊，

　　杂色莲上绿色身安坐，右供施印左持妙莲花，

　　以诸报身装饰种种严，周匝勇士持明海会聚，

　　向汝所作供赞福德力，救脱我等八大怖畏难，

　　祈愿究竟往生璁叶刹。”

　　游戏大乐宫的右侧是马头金刚的圣处。圣处外在显现自生佛像、嗡啊吽等众多咒语文字。

　　内在显现如颂词云：

　　甚可怖畏寒林宫殿中，功德自在马头身红色，

　　右手颅杖挥向虚空界，左握金刚绢索于胸前，

　　周匝三根威猛眷属聚，供赞尊眷所作福德力，

　　觉受证悟功德愈增上，宏法利生大业速愿成。”

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。