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阿秋喇嘛传记·讲记:持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十五讲


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 10:39:02    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

阿秋喇嘛传记·讲记:持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十五讲

 

  蒋阳龙朵加参仁波切 著

  阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

  第三十五讲 2012年5月8日

  【前行要义】

  僧众的责任

  长住在亚青的出家众及居士众经常听闻佛法,都已经明了宣法次第和闻法方式。而很多内地信众因为平常听闻佛法稀少的缘故,不是很明了闻思修之方法,所以亚青的出家众应该经常为他们宣讲佛法。

  内地信众不顾辛苦远道而来,花了很多钱,不应该让他们浪费这些钱和辛苦。他们不懂法,我可以为他们讲解。日常他们与佛法相违的言行,你们也应该直接指出来并告诉他们与佛法相应的行为,并且要以身作则。我非常感激你们能这样做。

  来这里的初学者想修正法,先要听闻我所讲解闻法的方式方法、修行的方式方法,并把这些法义铭记于心。接着要用眼睛观察金刚道友是如何奉行教言、如何实修。比如,今天讲法时,耳在听闻上师讲解的闻思修之方法,眼睛要看其他的金刚道友在闻法时候如何奉行、如何闻法并效仿学习。

  常住在亚青的出家众,应该作为榜样。行走坐卧应该如理如法奉行,三门与佛法相应,其他信众见到后会生起信心而效仿学习,于教法、自他利益都会日趋圆满。若不如理如法地奉行,令见者心生厌离或邪见诽谤佛法,对自他和佛教都是有害,自己也是造业。

  虽然各位目前并没有证得佛果,但修行路上仍然可以利益众生。自己身语意与佛法相应,这就是在弘法利生。若身语意与佛法相违,令见者丧失对佛法的信心而不去追求究竟安乐,自己就在毁灭佛教根本、毁灭众生安乐根本。

  披袈裟、穿着释迦牟尼佛的衣服,就称之为僧众。只要有僧众这个名称,弘扬佛法、利益众生是自己应尽的责任。有些出家人怀疑自己没有能力弘扬佛法、利益众生。如果僧众不去做,还能叫谁去做呢?没有其他人可以做。希望大家深思。

  大家思惟一下,迄今为止印藏两地及汉地的高僧大德为了度化众生降临了多少位,如今又有多少位?这个时代更需要我们弘法利生。

  现在是佛法衰败时期,无法与本师释迦牟尼佛佛法兴盛时期相比。作为僧众,自心更应生起弘法利生的自信和勇气。

  自己身为僧众,相续中应该生起利他之心而如理如法依教奉行。经常要问问自己是不是这样深思并依教奉行了呢?每次闻法都要认认真真地闻,修法要认认真真地做,思要认认真真地去修,身语意要与佛法相应。就算有些人没有能力弘法利生,也不应该亵渎佛法而出卖僧众!

  僧众所做的一切是榜样作用,新入佛门的人会学习我们。即便自己相续并没有真实的功德,改造也要改造成为与与佛法相应的言行,如理奉行。这就是详细讲解的原因。希望大家深思,从现在做起。

  详宣动机

  闻法不重要,闻法意乐最重要。

  闻法的动机和行为有两种,动机安立在自己心相续之上,行为安立在自己身语之上。动机和行为都应如理如法无误无颠倒地取舍。

  动机一词藏文发音为“根隆”。

  “根”是很多、诸多的意思。此处指的是妄念很多,因贪嗔痴而生起百千亿喜忧哀乐等种种妄念。

  “隆”指的是在众多妄念中取出一个善、不善或者无记之念。

  举个例子。此经堂当中有众多出家人和居士,这就是“根”的意思。在众人中挑选一个人到这里做维那,或者要求一位女众来考试,这就称之为“隆”。如是理解“根隆”。

  我们凡夫每天所起种种妄念无法估计。反观一下从进到经堂直到现在,无法估算清楚生起喜怒哀乐种种妄念。不需要打卦、不需要遍知、也不需要智慧眼去观察,反观自己就能明了所生之妄念无数,此就称之为“根”。

  虽然在此期间生起诸多种种妄念,从诸多妄念中取出一个妄念成为闻法时的动机,称之为“隆”。从善、不善和无记的诸多妄念中把菩提心之善念取出来就是善的动机。

  略宣菩提心

  什么是善的动机?善的动机指的是信心、出离心和菩提心。三世诸佛菩萨皆以此菩提心而成佛。

  菩提心是指内心生起利他之心。

  暂时的世间安乐——身体健康、受用圆满来源于菩提心;究竟的佛果安乐也来源于菩提心。无法得到暂时乃至究竟安乐的原因是什么?都是我执自私自利造成。现在大众所遇到的菩提心,可以消除我执和自私自利之心,生起利他之心就能得到究竟和暂时的安乐。今天闻法之前要以善的菩提心摄受的原因就在于此。

  菩提心所思所观的对境是什么?菩提心的对境是遍虚空三界六道轮回苦海中的一切众生。

  如何认识菩提心?菩提心要具备悲心和慈心两个条件,此二者缺一不可。

  悲心是什么?悲心所缘对境是三界六道痛苦众生。看到众生无法远离痛苦,自相续无法堪忍的觉受。这种觉受生起以后,希望所有众生远离痛苦及痛苦之因。今天闻法以后,愿他们远离痛苦,生起如是之心念就称之为悲心。

  慈心指的是当众生远离痛苦的因和痛苦的果以后,愿他们具备安乐之因和安乐之果。今天闻法以后,愿他们具备安乐的因和安乐的果就称之为慈心。

  慈心和悲心双运、利他的行为称之为菩提心。

  仅仅在口中宣说利他之菩提心无有意义,要从内心深处真正生起利他之菩提心。若想相续中生起菩提心就要以知母、念恩、报恩等次第性去修心。长期熏修串习以后,内心深处自然生起我要为一切众生闻思修佛法,无改造之菩提心。

  今天所宣之法是九乘之顶、一切经续之精华——无上殊胜之道上师瑜伽之圣道,应以菩提心摄受听闻今天的法义,否则无法成为殊胜之道上师瑜伽法器。

  【传记正文】

  不共内传 第一章 开启诸佛 无量刹土

  在游戏大乐宫的帐篷住处,喇嘛仁波切经过几天的闭关,某一天境相中显现了如是的境象,颂词描述如下:

  “背后文殊刹界圣地中,刹界功德无所不具严,

  殊胜圣尊大圣妙吉祥,身色红黄悦意童真相,

  右挥宝剑斩无明邪见,左持梵箧作方便调伏,

  圆满报饰双足跏跌坐,周匝无数菩萨所环绕,

  向汝圣者祈供此善根,遣除我等无明诸黑暗,

  究竟祈愿往生文殊刹,老顽我起显此迷相。”

  喇嘛仁波切对弟子说:“在游戏大乐宫的背后的岩石处是文殊菩萨的刹土。你们去那儿,有自生的文殊圣像和咒语。”普扎活佛、益呷活佛、曲扎活佛和侍者噶玛去见以后,按喇嘛仁波切所说果然有文殊圣像和文殊心咒及文殊宝剑、献上哈达等祈祷并朝拜圣处。开启神山之时,我不在场,我在五明佛学院学习。他们回来以后和我详细地交谈后,我才知道整个详细过程。最清楚整个过程的上师是普扎活佛,普扎活佛协助喇嘛仁波切开启了几乎所有的神山。

  喇嘛仁波切指着游戏大乐宫的山的背面说:“在山顶处白雪所覆盖的底部,可能有长寿仙女的住处。”普扎活佛、益呷和曲扎活佛到了那里,在住室中现量见到有水晶的金刚杵和希有的咒语、以及许多黄丹的种种咒语等。在长寿仙女圣处右旁的一个小住室中,有非常明亮的外内两道彩虹,他们回去呈报给喇嘛仁波切,我说:“今天的缘起非常好!开启所有神山的时机已经到了,将来那道彩虹也可能会消失的。”

  此神山当时外被雪山和草木所覆、内为珍宝白金宫殿。

  如颂词云:

  “内为珍宝白晶宫殿中,杂色莲华夺意闪烁上,

  延长诸持明者身寿女,令诸瑜伽生起乐空女,

  药圣吉祥圆满寿仙女,身色白红悦意瑞光盛,

  右手丝箭明镜举空中,延长瑜伽行者之身寿,

  左手摩尼妙宝依腰际,消除众生贫穷赐所欲,

  严以珍宝饰品与丝绸,受用无所不具充满宫,

  周匝世出世间众护法,我以所呈祈供之福德,

  祈汝守护如来之教法,三宝威望祈汝作赞叹,

  瑜伽身怨祈汝摧如尘,所有外内恼害祈遣除,

  祈熟吉祥年景与安乐,拥有十力之德受用已,

  究竟趋入莲华光明宫。”

  回 向

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

  本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同,请以上师传讲为准。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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