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董群：融合的佛教 第八章 法界论——兼论融合的方法
董群：融合的佛教 第九章 众人说宗密——宗密的思想
董群：融合的佛教 主要参考资料
董群：融合的佛教 后记
董群：从目录学角度看佛教
董群：简论中国佛教伦理对国民伦理精神的积极意义
陈星桥：都市佛教的地位与作用
陈星桥：佛教的圣物－－舍利
陈星桥：增强文物保护意识 弘扬佛教文化——“文物天
陈红兵：论佛教慈善向生态环保的拓展
陈星桥：关于佛教慈善的若干思考
陈星桥：佛教“气功”概说
陈星桥：佛教“气功”参考书概观
陈星桥：韩国佛教与天台宗
陈星桥：关于21世纪中国佛教教育的思考
陈星桥：略论“人间佛教”
陈永革：论印光法师的佛教修持及其弘法取向
陈永革：晚明佛教的禅戒一致论：从摄心归戒支禅律一体
陈永革：明末佛教戒律的复兴及其理论诠释
姚卫群：舍利、佛塔与佛教思想
姚卫群：吠陀奥义书对佛教和婆罗门教的影响
姚卫群：奥义书与大乘佛教中相关思想比较
潘桂明：中国居士佛教与中国传统文化
洪修平：论中国佛教的曲折发展及其现代意义——以儒佛
洪修平：佛陀本怀与中国佛教的特点
程恭让：欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质
温金玉：兖州佛教文化产业建设构想——以兴隆塔为中心
温金玉：佛教慈善：城市文明的一道风景
温金玉：慈善是佛教承担的社会责任
温金玉：中国佛教制度的流变
温金玉：佛教慈善事业与和谐社会建设
洪修平：大乘佛教与小乘佛教有哪些区别?
洪修平：对中国佛教文化中非物质文化遗产保护的思考
洪修平：什么是人间佛教?
洪修平：南传上座部佛教主要有哪些特点?
洪修平：南北朝时期出现了哪些主要的佛教学派?
洪修平：佛教与佛学的关系如何?
洪修平：佛教在中国传统文化中的地位和特殊意义
洪修平：佛教的中国化主要体现在哪些方面?
洪修平：为什么说心性学说是中国佛教思想的主流?
陈燕珠：佛法要义 切莫误解佛教
陈燕珠：佛法要义 中道的佛教
蔡惠明：徐悲鸿的佛教因缘
蔡惠明：原始佛教的缘起观
蔡惠明：佛教是宗教是哲学，并应以科学为方便
蔡惠明：武则天与佛教
蔡惠明：藏传佛教在国外的传播
黄忏华：佛教各宗大意 释迦牟尼佛略传
黄忏华：佛教各宗大意 印度佛教史纲
黄忏华：佛教各宗大意 中国佛教史纲
黄忏华：佛教各宗大意 唯识宗大意
黄忏华：佛教各宗大意 律宗大意
黄忏华：佛教各宗大意 成实宗大意
黄忏华：佛教各宗大意 三论宗大意
黄忏华：佛教各宗大意 禅宗大意
周贵华：中国化佛教思想：源流、反省与批判
周贵华：释印顺“人间佛教”思想之特质评析(一)
周贵华：释印顺“人间佛教”思想之特质评析(二)
周贵华：释印顺“人间佛教”思想之特质评析(三)
周贵华：佛教与“和谐”理念
周贵华：佛教信仰简论
黄夏年：20世纪的亚洲的佛教研究
黄夏年：20世纪中国佛教学术会议综述
黄夏年：2001年中国大陆佛教会议综述
黄夏年：2002年我国大陆佛教研究综述
黄夏年：2003年我国的佛教研究综述
黄夏年：太虚“人生佛教”思想初探
陈燕珠：佛法要义 重视人间的佛教
周贵华：佛教信仰的意义
周贵华：印度佛教如来藏学之结构特征
周贵华：佛教与科学
周贵华：日本“批判佛教”思潮：反应与研究(一)
周贵华：日本“批判佛教”思潮：反应与研究(二)
周贵华：日本“批判佛教”思潮：反应与研究(三)
惟觉法语：北美佛教学会一九九三年冬令精进禅七 82
王雷泉：蒋维乔《中国佛教史》提要
王雷泉：忠烈祠?如来使?磨镜台——在“慧思大师与南
惟觉法语：基隆佛教莲社地藏大楼动土奠基法语 87.
王雷泉：中国大陆佛教刊物简述
王雷泉：台湾学术界对印顺法师《人间佛教》思想之研究
王雷泉：佛教精神对当代人的滋养
王雷泉：佛教以改变人心而改变世道
郑颂英：各界人士谈佛教
郑颂英：佛法基本原理 第一章 佛教如何看待宇宙
王雷泉：社会变迁与都市佛教的前景——以上海佛教为例
王雷泉：将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪
杨云唐：佛教面临的问题
杨云唐：佛教讲求明觉
郑振煌：《六祖坛经》对二十一世纪居士佛教的启示
宋智明：佛教净土法要 目次 自序
宋智明：佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第一
宋智明：佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第二
药师佛·文集 药师法门与人生佛教(惟贤长老)
庄春江：学佛的基本认识 第三章 流传人间的佛法 第
庄春江：学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第一节
药师佛·文集 药师经法与人间佛教(程思)
张文良：日本的佛教婚礼
药师佛·文集 药师信仰与人间佛教(本性法师)
吴言生：佛教文化导论·佛教语言与汉语词汇（提纲）
周叔迦：论佛教徒的修养
唐思鹏：《佛教三字经》新注 转八识成四智
唐思鹏：《佛教三字经》新注 三身
唐思鹏：《佛教三字经》新注 五眼六通
唐思鹏：《佛教三字经》新注 四谛
唐思鹏：《佛教三字经》新注 十二因缘
唐思鹏：《佛教三字经》新注 六度
唐思鹏：《佛教三字经》新注 四无量心
唐思鹏：《佛教三字经》新注 涅槃四德
唐思鹏：《佛教三字经》新注 十界
唐思鹏：《佛教三字经》新注 器世间
唐思鹏：《佛教三字经》新注 劝学
唐思鹏：《佛教三字经》新注 叙述古德
唐思鹏：《佛教三字经》新注 余韵
唐思鹏：《佛教三字经》新注 附：佛教三字经(全文)
周叔迦：佛教常识－－盂兰盆会
周叔迦：佛教文化－版刻艺术
唐思鹏：《佛教三字经》新注 前言
唐思鹏：《佛教三字经》新注 法界
唐思鹏：《佛教三字经》新注 释迦佛生
唐思鹏：《佛教三字经》新注 结集三藏
唐思鹏：《佛教三字经》新注 大法东来
唐思鹏：《佛教三字经》新注 十宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 成实宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 俱舍宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 禅宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 律宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 天台宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 贤首宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 慈恩宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 三论宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 密宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 净土宗
唐思鹏：《佛教三字经》新注 忏法
唐思鹏：《佛教三字经》新注 诸法
唐思鹏：《佛教三字经》新注 五蕴
唐思鹏：《佛教三字经》新注 六根六尘
唐思鹏：《佛教三字经》新注 十二处
唐思鹏：《佛教三字经》新注 十八界
唐仲容：关于佛教的认识论
唐仲容：佛教的心理学
唐仲容：佛教的因果观
吴立民：佛教的称谓及职称
印海法师：《佛说弥勒上生经》佛教的社会责任
韩清净：十义量 佛教义第二
佛教的女性观(永明法师)
佛教的福寿观(谦和法师)
徐恒志：关於佛教经论的研究方法
佛教“智慧”的内涵和现实意义的探讨(心律法师)
道海法师：佛教圣经 第一部分 佛教基础知识
佛教在社会主义社会初级阶段的地位(果戒)
佛教的社会责任(耀正法师)
中国佛教与社会主义精神文明建设(持念)
佛教的道德观
试述太虚大师的人生佛教思想
心净国土净——浅谈佛教的环保意识(坚钰)
略析《魏书·释老志》——简论北魏时期的佛教概况(圣
面向世界的中国佛教(释圣玄)
试论佛教如何与当今社会相适应(照诚法师)
佛教的生命力——从人类历史发展的视角看佛教(贤清法
中国佛教如何更好地面向世界(可潜法师)
《法显传》诸国佛教情况之梳理(定明法师)
打着佛教旗号搞旅游伤害的是佛教(戒毓法师)
佛教论诚信友爱(戒毓法师)
白圣长老对全球汉系佛教汇聚与拓展的功绩(觉光法师)
佛教放了大光明——觉光长老回答媒体提问
试论佛教缘起世界观之殊胜(德相)
浅谈佛教的无常思想和意义(释涵智)
浅谈近现代佛教寺院管理特点(释悟莲)
略论佛教的传承及其在现代性环境中的传播(海藏法师)
佛教在香港社会整合中的角色及其作用(宏明法师)
佛教与生活(传恒法师)
道海法师：佛教圣经 读经须知
道海法师：佛教圣经 第二部分 大藏经导读
道海法师：佛教圣经 第三部分 佛教十三经（道海法师
道海法师：佛教圣经 第四部分 学佛指南
觉醒法师：中国佛教的三大优良传统
觉醒法师：发扬佛教奉献精神——以上海玉佛禅寺为例
觉醒法师：佛教的社会功能
觉醒法师：佛教的万法缘起思想
觉醒法师：主持XC法师《中国佛教文化的社会责任》演
觉醒法师：“佛教文化与西藏社会和谐”——研讨会开幕
觉醒法师：佛教既是宗教又是文化
慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第二十一日(一)
月悟法师：佛教讲“放下”，不是放弃、逃避！
药师佛·文集 佛教的财神爷─药师琉璃光佛(常律法师
月悟法师：佛教是出世，还是入世？
月悟法师：佛教徒的生活是戒律生活
月悟法师：佛教反对偶像崇拜，为何又说塑造、礼敬佛像
月悟法师：佛教是唯心论吗
观清法师：《华严》所载的中国佛教名胜
依空法师：佛教因缘观的人生智慧
惟海法师：医佛一体之道——在《医学与佛教》研究会上
智宗法师：浅谈佛教的社会关怀
智宗法师：佛教是反科学的吗：佛教与科学各美其美
超定法师：人间佛教与禅净法门
超定法师：活着就有希望──讲于佛教卫星电视台
界文法师：愤怒与忍辱 第二讲 佛教常见修忍方法简介
慧广法师：大乘佛教的依据
体恒法师：慧灯无尽 在家学佛的第一本书 第九章 入
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。 五明学佛网（www.wmxf.net），文章总访问量： 华人学佛第一选择 （2020-2030）