净土大经科注 （第四九五集） 2012/8/29

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0495

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十二页，倒数第四行，从第二句看起：

「《会疏》云：盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异」。我们就先看到此地，这一段比较长，这个意思很深。土是居住的所在，现在叫星球，在这个太空当中星球，没有人知道确定的数字，只知道多，非常之多，空中无限大。佛经上告诉我们，所有这些物质现象，都是从念头变现出来的。我们感觉得我们好像没有多少念头，怎么会变现出这么多？这个就是经上所说的迷，我们确实迷失了自性。整个宇宙就是念头变现的，前面我们学过，黄念老引用天台大师《止观》，上面有段话说，「色从心造，全体是心」。经上讲的心就是念头，也跟大乘教里佛常说「一切法从心想生」是一个意思，相宗所说的唯识所变，识心。

因为真心没有念头，真心离念，这句话很重要，佛教修行终极的目标是什么？就是把真心找到。真心怎么找？念头没有了，真心就现前。只要有念头，所现的是妄心，不是真心，这个一定要知道。真心没有念头，它能现、它能生，它不会变。妄心会变，真心再加上个妄，它就会变，这个变就是阿赖耶的世界。阿赖耶世界多大没人知道，但是阿赖耶确实是有边际的，因为第六意识所缘的是阿赖耶的境界，缘不到自性。于是我们就明白了，世间这些大科学家、大哲学家，他们有能力缘到阿赖耶，有这个能力，缘不到自性，不能够明心见性，明心见性才成佛，证得如来果地上的受用。这些科学家能够缘到这个也起很大的作用，这个作用不离世间，也就是说，没有办法超越六道轮回。纵然造成科学的这个工具，太空飞船，我们可以到其他星球上去旅行，依旧是人道，不是天道。为什么？天道到各个星球旅游不需要用飞船，我们还要这个东西，他不需要。只要用这些工具的话就是人道，不是天道，鬼道也不需要，需要这些工具的话只有人道。所以说外太空、外星人，那是人道，他不是天道，天道不需要用这些工具。

于是我们知道人道的范围很大，不仅仅这个地球，人间也有很好的地方，不像我们这个地方染污，严重的染污，也有净土。我们现在跟古时候比一比，古时候这个地球是净土，科学技术没有被发现的时候，这个地球上是净土；科学染污了地球，给地球带来了灾难。很多人不知道，认为中国古人没有科学的头脑，所讲的伦理道德都是没用的东西。他不知道，中国人不是不懂科学，懂科学超过外国几千年都不止。为什么中国人不发明科学？科学跟不上道德，就是今天这个样子。老祖宗知道，不从那条路走，那个路不是好路。所以中国人一直发展的是伦理道德。伦理道德这个规范要能够驾驭科学，科学不错，对人类会带来一点方便；如果它要超过了伦理道德，灾难就来了，所以它不是个正常的。

这个秘密被现代量子学家揭穿了，这原先也都是研究物理学的，物理学，物质，物质到底是什么？跟释迦牟尼佛讲的方法完全相同。佛对于物质是用分析的方法，用一个小的物质，牛毛尘。牛毛，一根牛毛，牛毛粗，毛尖端上有一颗尘土，有一粒尘土在尖端上，它很稳定，怎么动它也不会掉下来，这牛毛尘。把牛毛尘分作七分，七分之一，就小了，更小了，叫羊毛尘。羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘，佛用这个方法。兔毛尘再分七分之一，兔毛尘大概我们都肉眼都看不见，再分七分之一叫水尘，我们真看不见了。现在科学知道，显微镜里面看出来。水密度不是很大，空隙很多，这一粒微尘在那个空隙里钻来钻去没有障碍，叫水尘。水尘七分之一叫金尘，就是金属，金属虽然密度大，还是有空隙，所以金尘。金尘再分七分之一，这叫微尘，佛说阿罗汉的天眼可以看到这个微尘。在我们想象当中，现在科学家这么多年来的发展，阿罗汉能够见到应该是原子，佛说的微尘。一般人天眼都看不见，连三果阿那含都看不到，阿罗汉才看到。

这个尘还能分，微尘还能分，微尘再分七分之一叫色聚极微，色聚极微阿罗汉就看不见了。色聚极微应该是什么？应该是现在所说的粒子，基本粒子、夸克。这个也很多，基本粒子有几十种，夸克也有几十种。科学家不断再分，再把它打破分裂的时候，变成了微中子。微中子多大？大概就是佛经上讲的邻虚尘，因为它不能分了，再分就没有了，跟虚空做邻居，叫邻虚尘。也叫做极微之微，也叫做色极微，色就是物质，最小的，没有比这更小的，它不能再分了。这个东西被科学家发现了，也把它再打破，所以现在科学仪器进步太快，能把这么小的东西打破。它多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个聚集在一起，它的体积等于一个电子，你说这个东西其小可知。一百亿个，也就是微中子的体积是一个电子的一百亿分之一。科学家还是有办法把它击破，击破，物质真的没有了，看到是什么？是意念的波动现象。于是科学家这才知道，物质是假的，根本没有物质这个东西。物质怎么来的？物质是念头波动的幻相。这才否定了，像德国的物理学家普朗克，爱因斯坦的老师，他在报告里头说，根据他的研究，研究到物质最后所发现的，这个世界上根本没有物质这个东西，是从念头产生的幻相。

念头的速度多快？只是说非常快速，没有把这个数字说出来。佛经上，弥勒菩萨把数字说出来了，说一弹指，一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指它的波动频率是三百二十兆次。现在我们都用秒做单位，一秒钟能弹几次？我相信有体力好的，这年轻人，应该可以弹五次，再乘五，就是一秒钟，得的数字是一千六百兆。一秒钟一千六百兆次的频率，我们怎么会知道？根本不知道，所以以为是真的。弥勒菩萨讲得很清楚，佛出了个问题问他，「心有所念」，我们凡夫动个念头，佛问弥勒菩萨，这个念头有几念、有几相几识耶。一句话里头问三个问题，这一个念头起来，它里头有多少念，有多少相，相就是物质现象，有多少识，识就是精神现象，就是受想行识。迷了叫受想行识，觉悟了叫见闻觉知，这是自性的四德，觉悟了是见闻觉知，迷了叫受想行识。讲受想行识加上物质色，佛家讲的五蕴，五蕴讲这个东西。

我们看到科学报告，才有个清晰的概念，没有看到这个东西，五蕴始终讲不清楚，始终有怀疑。《心经》天天念，「照见五蕴皆空」，五蕴到底是什么？现在才晓得五蕴是，五蕴就是一个中微子，中微子打破了之后看到的。它的生灭时间太短暂了，一千六百兆分之一秒。所以，大乘佛法讲这桩事情，把生灭跟不生灭画成等号，平等，生灭就是不生灭，不生灭就是生灭。如果没有生灭现象，说生灭就是不生灭是毫无意义的，它真的有生灭，但是生灭都不可得，太快了。

今天科学家真的很厉害，这个仪器还在不断在进步，现代的量子力学家他们使用的仪器，能够捉捕到一千兆分之一秒，它能捉捕到，这是过去科学家不敢梦想的。佛讲的这个比它高一点，一千六百兆分之一秒，他们现在科学家能够捕捉到一千兆分之一秒。所以对于这些物理的现象愈来愈清楚。才知道最近这几百年，科学界发生一个很大的错误，就是把这些现象分作二分，心理跟物理。他说这个是错误的，心理跟物理是一不是二，不能分。再小的物质现象都有受想行识，换句话说，它会看、它会听，它懂得人的意思。日本江本博士用水做实验，实验搞了十几年，我们是有个同学在网路上发现这个新闻，把它下载下来拿给我看。我看了很欢喜，佛经上讲的终究找到证据了，它不止是水，实际上任何物质都有受想行识。水有，桌子有，天花板有，地板、墙壁都有，没有一样没有，只要是物质现象统统都有。美国修．蓝博士到我们这里来访问，也告诉我，他说这是真的，不是假的。古人说人不能做亏心事，所谓「举头三尺有神明」，不必举头，全都是，没有一样不知道，所有物质现象统统都知道。

物质现象、精神现象、自然现象，虽然有这三大类，完全性质相同，统统是自性变现的，惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。自性是一切法的根源，一切法从哪里来？从自性来的，一切法从自性来的，自性里头圆满具足。惠能大师说过「何期自性，本自具足」，它本来具足的。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好。你看到遍法界虚空界，全是看到自性在里面变化，离开自性无有一法可得。

所以，这里讲土无定相，这是说十法界里头的，十法界是阿赖耶的范围。实报庄严土，阿赖耶就缘不到了，那不是它的范围，三种现象都没有，它缘不到。这句话是讲十法界，十法界从佛，这个佛是十法界里面的佛，是修行到这个境界，不是真正成佛。大乘佛法里面讲成佛是用心，用真心就成佛，用妄心就没有成佛。这个十法界里的佛，还是用的阿赖耶，所以他不是真的。天台大师称他为相似即佛，他很像佛，为什么很像佛？他学佛他学得真像，就是依旧用的识心，不是用真心，就差这一点，所以叫没有发菩提心。菩提心是真心，菩提心一发就超越十法界，那真正不叫凡夫了。所以《华严》初住叫发心住，初发菩提心，他真心，不用妄心了。真心怎么个用法？我们也不会用，但是我们有个概念，真心没有念头。佛给我们讲大乘修行总的原则、总的纲领，这必须要记住的。

凡夫迷了，什么迷的？烦恼，总称为烦恼。烦恼分三大类，第一类是无明烦恼，这个烦恼最深、最细、最隐秘，我们自己根本不知道，不能觉察到；第二类的叫分别，这个容易，我们容易觉察；第三个是执着，这个更粗了，三大类。如果我们有能力把执着断掉，六根接触六尘境界，眼见、耳闻、身接触统统没有执着的念头，执着真的断了，外面境界清清楚楚、明明了了，这叫阿罗汉。学佛算是第一个阶段毕业了，成就了，这真正有成就。这个成就，六道没有了，好像作梦醒过来，六道不见了，六道是假的，不是真的。再往上去，就是把分别断掉，分别也是烦恼。你看，执着断掉，就是清净心现前，清净心是真心。分别断掉，平等心就现前，有分别不平等，虽清净不平等；有执着，执着是染污，所以他不清净。最高的阶层是破无明烦恼，无明是起心动念，就是不起心不动念，那就真的成佛了。所以这些，我们在日常生活当中，你每天张开眼睛要看，竖起耳朵会听，就是在六根对六境境界当中修行，这叫真功夫。修什么？就修这三样东西，不起心不动念、不分别、不执着，这真功夫。果然到不起心、不动念，你就用真心了，用真心就成佛了，不用阿赖耶。用真心，境界在哪里？十法界不见了，所以十法界还是一场梦，六道是梦中之梦。这样你就醒过来，就觉悟了，完全用真心。

虽然用真心，那个妄心的习气还没断，所以妄心的习气它现境界，就现的是实报庄严土。习气断了，实报庄严土没有了，也是假的，《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，没有讲，实报土也是虚妄的。最后告诉你，「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法是假的不是真的。你要执着有个佛法，你迷了，你错了；换句话说，自性清净心中什么也没有。惠能讲得没错，「本来无一物」，你有个佛，就错了，哪来的？那个什么？那是分别执着。离妄想分别执着，一法不立，那真正用真心。遍法界虚空界一切现象，今天讲的归纳为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，你没有一样不知道。为什么？是自性变的。自性变的，自性哪有不知道的道理！所以称佛为万德万能，那真的是能极了。

这个时候身心有多大？身心没有相了，跟整个宇宙融成一体。整个宇宙是什么？整个宇宙就是个光，净土叫常寂光，常寂光就是自性，常寂光就是真心，常寂光就是本人。常寂光在我们面前我们见不到，我们迷了。常寂光是大光明，我们只看经上形容的，比日光明亮，但是日光刺眼睛，日光有热，常寂光没有热、没有温度，清凉自在。日月不能跟它相比，日月在寂光之下，就像我们点一盏蜡烛一样，在太阳底下，见不到的。所以真心体是光明，佛经上称它作大光明藏，也是这个意思。它无处不在，它无时不在，从来没有离开过我们，这真心。真心就是一切诸佛，所以一切诸佛没有离开我们。我们用什么心去感？用真诚心，一分真诚就有一分感应，十分真诚就有十分感应，一定要懂。一定要肯定自己本来是佛，我们也是从常寂光里头出来的，出来之后迷了，现在再回常寂光，就永远不会迷了。跟一切诸佛如来融成一体，这就回归常寂光了。

所以土没有定相，你看净秽因心，心清净，土就清净，心不清净，土就不清净，我们今天世界就是这样。古人的心清净，所以地球过去是个净土。随着心的染净，地球产生变化，我们身体产生变化，你要细心去观察你能够发现。心清净，身心健康，所以我们哪里有病了，有病不要紧，你反省，什么地方出了毛病，自己可以对应。不是没有原因的，都有原因。佛经里面说，五戒没有了，人的身体五脏六腑都有病，外面，眼耳鼻舌身也不健康，都有病毒。如果五戒清净，你的五脏六腑不会有毛病，身心健康。这个原因是什么？贪瞋痴慢疑是里面的五毒，杀盗淫妄酒是外头造的恶业。你看，外面是五恶，里面是五毒，你能不生病吗？里面我们把五毒断掉，五毒本来没有，迷了之后慢慢染上的，无量劫变成这个样子。这是中国人所谓的「近朱则赤，近墨则黑」，受环境的染污，而且对于不善的染污特别快。

这个道理，法相唯识里头讲得很清楚，八识五十一心所，善心所只有十一个，不善心所有二十六个。这就说明什么？我们凡夫善少恶多，善只有十一个，恶有二十六个，还有二十四个不相应，最重要就是善恶。所以，学善难，学坏容易。佛知道，中国老祖宗知道，所以你真正认识老祖宗，你不能不佩服，五体投地，真高明到极处。老祖宗如何把我们这个善维系住、保护住？那就教育。《三字经》前面八句话，那是千万年前老祖宗，对后世子孙所说的教育的总纲领、总的原则，这八句。凡是搞教育的，国家领导人就是个头，教育的头，政教，一定要肯定人性本善。所以《三字经》上头一句「人之初，性本善」，搞教育要肯定人性本善。换句话说，人是教得好的，人可以作佛，可以作圣人，为什么？他本来就是，就看你怎么教法。为什么要教？因为「性相近，习相远」，要不教，他就走习性了，往这边跑了。本性善的，习性不善，这就是为什么要教。「苟不教，性乃迁」，你要不教，他就变坏了。变坏了再叫他回头，可难了，这说明为什么要教。

怎么教法？「教之道，贵以专」，这个不能不懂，专就是古人所谓的一门深入，长时薰修。这里头把佛法里面所讲的戒定慧这三个原理统统用上，那个专字用上了。戒就是有规矩、有方法，不依规矩，不成方圆，你要依照方法。这个方法不是什么人发明的，不是哪个人创造的，这是什么？自然的规律。孝悌忠信是自然的规律，五伦是自然的，不是哪个人发明创造的。一定要依据自然的法则，你才能得定，定就能开智慧。所以，一门深入是什么？实在讲，真正的意思就是叫你那个心回归到清净。不要搞太多，搞一门，把心定在一处，长时间定在一处，不就得定了吗？禅定就现前。定到一段时期自然开悟，不定什么因缘豁然大悟，这一悟之后，他什么都明了，不需要学，不学也明了。

我们在《坛经》里面明显可以看到，《坛经》读的人多。惠能不认识字，没念过书，樵夫，樵夫这个行业现在社会没有了，抗战时候有。抗战时候我们住在城市里面，城市里面的人要依赖樵夫跟挑水的。你每天烧的柴，从哪来？山上砍来的，专门有这些人砍柴，挑到城市来卖，樵夫。那个时候没有自来水，水一定有人挑，那个时候的水真是，就是小沟里头的、小溪里面的水都干净，没有染污。哪像现在！我们抗战期间逃难的时候，水沟里的水捧起来就喝，干净，你再看里头有小鱼在里头游。现在这个环境看不到了，染污多严重。所以在抗战期间，老人教我们小孩，出去旅行的时候要背一袋米，粮食，自己要会烧饭，嘱咐你带一点粮食。还教给我们，要带几个大蒜头，那是什么？解毒的，生水，怕不干净，吃两瓣大蒜就真管用。现在染污太严重了。挑水的多半在哪里挑？城河，以前有护城河，水都很干净，都能吃，旁边有江河的支流，那就是水源。那人很苦，完全靠苦力，赚的钱非常有限，一天不工作一天就不能生活，这是我们亲眼看见的。

惠能大师是这种行业，父亲过世了，只有一个母亲，母子相依为命，非常孝顺，不认识字，没念过书。纵然是以后到黄梅，亲近五祖，五祖分配他的工作是他的老本行，叫他到碓房里面去舂米、破柴，八个月。寺院里面有讲堂，他一次没去过，这禅宗道场，有禅堂，也没有去过；换句话说，世间法的教育、出世间的教育他统统没有接受过。传法的时候传给他了，所以大家不服，认为五祖老糊涂了，怎么把衣钵给他？每个人都认为这是神秀大师，一定是他来承传的，这个人有学问、有道德，通宗通教，应该是他继承的。结果传给惠能了。半夜三更，五祖召见他，召见到方丈室给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。给五祖做了报告，只有五句话，「何期自性，本自清净」。这五句非常重要，心性是什么样子，他描绘给我们看。第一个「本自清净」。第二个「本不生灭」，不生不灭。第三个「本自具足」，样样都有，一样不缺。佛在《华严经》上说了一句，「一切众生皆有如来智慧德相」，拿这个可以注解《坛经》这一句。本自具足，具足什么？如来智慧德相。第四句话说的是「本无动摇」，这就是真心，真心从来没有动摇过。最后一句「能生万法」，十法界依正庄严是它变现出来的。

这五句话一说，五祖和尚说行了，不必说了，衣钵给他，打发他赶快离开。你看，到猎人队里面躲了十五年，十五年之后他才出来，嫉妒、障碍。是在盛唐的时候，佛法非常兴旺的时候，尚且如此，现在就可想而知。那个时候有大彻大悟的，惠能大师以后再没有了，像他那种顿悟，顿舍、顿悟、顿证，在历史上只看到他一个人。他一生，学生当中真正开悟的，到达他的境界的，有四十三个人，这也是空前绝后。达摩到中国来，一直到第五代都是单传，第六代开花结果，一个人传了四十三个人。可是六祖之后，这些人，有些人没有，底下没有传人，有些一个、两个，像他这样殊胜的再不见了，找不到了。

悟了之后是什么情形？悟了之后是无所不知，我们要注重这一点。他没有学过的东西，他在逃难期间当中，逃难那个时候二十四岁，传衣钵是二十四岁，路上遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《大涅槃经》，在那个时候《涅槃经》很风行，学习的人很多。这部经分量很大，南传的本子三十六卷，北传的本子四十卷，是很大分量的。无尽藏比丘尼念经，他在旁边听，她念完之后，惠能找这个比丘尼，把刚才她念的这段经的意思讲给她听。非常惊讶，捧着经本向他请教，他说我不认识字。不认识字，你怎么会讲得这么好！他说这个跟认识字不认识字没关系。不但跟识字不识字没关系，跟学、跟没有学过也没关系。最明显的一个例子，没有学过，一看就懂，一听就懂，一接触就懂，没学过。