什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十） 净界法师 壬二、兼显六解一亡 在第二大科，佛陀讲的二决定义，事实上把整个修习止观的目标跟过程，所谓云何应住，云何降伏其心，其实讲得完全很清楚。这个地方等于是一个兼显，一个兼带的开显。开显什么呢？开显六解一亡之义。既然空假中三观所对治的是六根门头，每一个当中又有六个结扣，所谓的动、静、根、觉、空、灭，有六种结。当根当中的结解开以后，到最后一也不可得。六解一亡等于是把前面的理观跟整个事修，做一个总结、做一个融通。我们到经文就很清楚，这一科的大意是什么，就是把理事圆融。 （分二：癸一、疑请。癸二、答示） 癸一、疑请（分二：子一、叙益。子二、请疑） 这地方等于是阿难尊者听到佛陀讲前面的二决定义，以后他心中有所疑惑而请示如来。 子一、叙益。 首先先叙述与会大众，听了前面的二决定义以后所得到的功德利益。 于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心目开明，叹未曾有。 在佛陀讲完空假中三观的一个依止处跟它对治的处所，所谓二决定义以后，这时候阿难尊者跟与会的大众，听闻如来所宣说的这种无上大悲心所流入的教诲，这当中包括了祇夜跟伽陀，祇夜是重颂，伽陀是孤起颂。 这些的偈颂它是杂糅精莹，妙理清澈。杂糅精莹是约着能诠的教文来说，整个文义是互相的杂合融通的，古德说：什么叫杂糅呢？就是性德中有修德，修德中有性德。性德是空假中三观一个所追求的目标，我们追求的目标是一个不生不灭的本性，这叫性德，但是在整个过程当中，我们要务实的去处理我们眼前五蕴身心的暂时的因缘，这就修德。所以一个大乘佛法他会很善巧的把暂时的因缘跟永恒的功德，能够把它加以平衡，性德中也兼顾到修德，修德中也兼顾到性德，空假的平衡点，这叫做杂糅精莹。 妙理清澈是约着所诠的义理来说的，这个道理非常清澈而透彻，把整个结解不二的道理，开显得非常清楚。所以阿难尊者听完以后可以说是，心目开明，叹未曾有，内心的智慧完全的开通，没有障碍，过去未曾听闻过这么圆满微妙的法义。 佛陀过去讲到追求不生不灭的本性，或者讲到怎么对治我们眼前的因缘，但是很少二个同时开显，这个可以说是叹未曾有，过去未曾听闻的，如此圆满微妙的法义。此科大意说明： 阿难尊者跟与会大众到这个地方，已经建立了空假中三观，而且他也知道他三观所对治的处所是六根。而六根当中它的重点是分成二部份，一个是相，一个是性，相妄性真。所以我们在面对六根的时候，面对见闻嗅尝觉知的时候，你要知道一个问题，我们整个生死流转的痛苦根本，是从六根发动的，但是诸佛的安乐解脱也是从六根发动出来的。所以这个地方讲到六根是有二门，一个流转门，一个是还灭门。当我们放纵六根的时候，这个见闻觉知往外攀缘的时候，那是带动放逸造罪的力量；当我们六根开始收摄回光返照，开始正念真如的时候，六根所释放出来的是一种真如的功德，同样是六根，所以大乘佛法对六根你不用排斥，说：我现在开始眼睛不要看了，耳朵不要听了，问题不在见闻觉知，问题不在这个地方，问题是你可不可以生起观照，或者是你选择放纵你的妄想，问题在这个地方！ 这个地方阿难尊者是全部清楚了，叫心目开明，他已经知道六根当中烦恼也是它，但是解脱也是它，问题是向内观照，或者向外攀缘。这一部分，阿难尊者可以说是，心目开明。但是阿难尊者对于六根返妄归真的整个修学的次第，却还没有清楚，所以才有下一科的请疑的问题出现。这个地方是把前面的这一科六根的结解不二的道理先做一个总结，叙述与会大众听佛陀的开示以后的利益，这以下第二科，就请示疑问来带动六解一亡的观念。 这地方先把前面的结解不二的道理先做一个总结，叙述与会大众听佛陀开示以后的利益。第二科就请示疑问，来带动六解一亡的观念。 净界法师 楞严与净土-----425 在线视频： http://www.fodizi.com/fofa/list/705.htm 视频下载： http://www.fodizi.com/fofa/down/jjfs.htm 净界法师专版： http://www.folou.com/forum-128-1.html 末学个人空间： http://user.qzone.qq.com/497647428/infocenter |