六祖惠能的生平事略
　　演 慈
　　（续一七九期）
　　坛经行由品开首亦是说大师在大梵寺讲堂说法。伹在大梵寺说法，是否产生了坛经呢)这个问题尚待讨论。总之，大梵寺是六租说法的主要道场应该是没有疑问的。
　　又据坛经宣诏品谓：“其年九月三日，有诏奖谕师日：师辞老疾，为朕修道，国之福田……并奉磨衲袈裟及水品钵，敕韶州黥史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”
　　由这段记载，知道惠能出家前曾在新兴县的故居，被则天皇帝赐为“国恩寺”。而惠能曾命门人在此建塔，准备为落叶归根之处。据别传说，惠能于延和元年（七二一）归新州国恩寺，到先天二年（七二二）八月入灭，约有一年的时间住在国恩寺，在这段时期中，惠能没有可能不为徒家学者说法。他是在国恩寺入灭的，至少他在入灭之前曾对弟子们作最后的教诫，留下“自性真佛偈”，使“后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
　　胡适之曾写过一篇“能禅师与韶州广果寺”的考据文字。他首先引用全唐诗里宋之问所作“自衡阳至韶州谒能禅师”诗及“游韶州广界（一作果）寺”诗等，以证明惠能曾住过广果寺。
　　又旧唐书一九一，方伎传说：“慧能住韶州广果寺。”
　　又日僧圆珍，于大中七年（八五三）至十二年（八五八），从唐请去经籍有“智证大师将来目录”，其中有“大唐韶州广果寺悟佛知见能禅师碑文”。由这样看来，六祖确是住过广果寺。胡适之因为找出这几条的历史证据，证明惠能住的是韶州“广果寺”，由此推想坛经是广果寺讲的，而非一般所讲的大梵寺。胡先生认为大梵寺等寺是和尚捏造出来的，并大责：“这些和尚们作伪书，是用不着做考据的。闭门捏造地名、寺名、人名，岂不更方便?更省事吗?”
　　有关惠能曾住过广果寺的问题，除了胡适所引的历史凭据之外，尚有些资料可作参考的。如唐书神秀传附带提及惠能谓：
　　初神秀同学僧慧（惠）能一者，新州人也，与神秀行业相埒，弘忍卒俊惠能住韶州广果寺。韶州山中旧居多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉……。
　　祖庭指南亦云：“秀与慧能同学，弘忍卒后，能住韶州广果寺，天下各传其道……。”又别传亦提及：“大师新州亡，广果寺西虹光三道，经于旬日………。”又唐大和尚东征传亦提到广果寺：
　　乘江七百里，至韶州禅居寺，留住三日。韶州官人又迎引入法泉寺，乃是则天为慧（惠）能禅师造寺也。禅师影像今见在，后移往开元寺………是岁天宝九载也。……后游灵鹫寺、广果寺，登坛受戒。从这些典籍的记载，可以证明当时韶州除了广果寺之外，尚有很多佛寺，怎能说其他的寺名都是和尚捏造出来的呢?
　　此外最值得注意的是天圣广灯录所裁：
　　宝林寺者，梁天监中有僧经始之，刻石曰：“却后一百七
　　十年，有大权菩萨说法度人……”至仪凤二年，大师驻钖，
　　皆符先记，后改额，神龙中日中兴日法泉，后三年曰广果，
　　开元九年曰建兴，肃宗曰国宁寺，宣宗曰南华，迄今无燕雀
　　栖止。……
　　依这段记载看，广果寺乃是南华寺于历代中的别名而已。伹据东征传所记，则应该是法泉寺以外，别有广果寺，到底法泉寺（南华之别名）与广果寺是同或不同，尚须待历史学者再作一番考察，于此暂且不论。
　　综观以上述各典籍所记载有关广果寺的文字，也：<能证明当时确有广果寺，而惠能也确实在那里住过。但仍不能就此断定坛经是讲于广果寺，因为坛经中并没有只字提及广果寺，其他所有典籍中，也没有提到惠能曾于广果寺讲坛经。又据暑序云：“师游境内山川胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。”
　　可见惠能在曹溪居住的寺院是不只一处的，所以坛经只泛说曹溪山，而没有指明居于某一寺。总之，惠能出家开法之后，一生弘化都是往来于广、韶，新三州，随处说法，度人无数，门徒聚集更不可胜计。
　　2受僧俗的敬仰 惠能行化了三十多年，对顿教的开展，起了深远的影响，据曹溪别传记载：“法师讲经了，将僧俗三干余人送大师归曹溪，因兹广阐禅门，学徒十万。”可见当时的人，对他是多么敬仰。
　　惠能返归曹溪居宝林寺，大弘顿旨，又得到村人陈亚仙捐献整座曹溪山为这场，宝林寺是自梁朝以来早已荒废，因惠能居住教化得以重兴。每升座说法，远近僧俗，无不前往聆听。据教煌本坛经记载：
　　惠能人师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，
　　授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史韦璩及诸
　　官僚三十余人，儒士三十余人。柳宗元撰六祖碑铭亦云：“乃层曹溪为人师，会学数来尝数干人。”又云：“光于南上，其法再起，厥徒万亿，同悼齐喜。”
　　王维六祖能禅师碑铭：
　　既而道德逼覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历规，脱身
　　穿耳之国，航海穷年。皆愿拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之
　　口。骈立于门外，趺座于床前，又云：故能五天重迹，百越
　　稽首。
　　这些记载，虽是经文人的润饰，但毕竟显示出，惠能的德化，不但本地的僧俗追随听法，甚至连异国的僧俗也远来投归，请示法要，如惠能弟子中，有西天竺崛多三藏，就是一个很明显的实例了。
　　由此可见惠能感召力之大，及当时曹溪学徒之盛，一时学者云集，旦夕请益，对惠能敬之如佛菩萨。如在大梵寺说法圆满，大家皆说岭南出了佛。如坛经般若品云：“时韦史君，与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉，何期岭南，有佛出世。”教煌本坛经三七段亦云：“合座官僚道俗礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟，昔所未闻，岭南有福，生佛在此⑧。””五七投又云：“和尚本是韶州曲江县人也……此真菩萨，说直示，行实喻。”
　　印宗在当时，是一位相当有名望的讲经法师，他虽为惠能主持剃度，却声言执弟子礼，师之为师，如坛经行由品云：“为惠能剃发，愿事为师。”印宗法师又云：“某甲（印宗）讲经犹如瓦砾，仁者论义，犹如真金。”可见时人对惠能推崇备至，如佛无异。
　　惠能大师弘化于岭南一带，对当地文化之启迪，海外人士之钦慕请益，都有相当的贡献。因此惠能在岭南的宏化，当地官民，各地学者都对惠能极之推崇。甚至，当朝宦室对惠能也非常尊敬，或诏请内供，或赐场修寺。王维六祖能禅师碑铭云：
　　九重延想，万里驰诚，思布发以奉师，愿义手而作礼，则天
　　太后，孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心。
　　敢忘凤阙；远公之足，不过虔溪。固以此辞，竟不奉诏。遂
　　送百枘袈娑，及钱帛等供养@。
　　历代法宝记亦云：
　　至长寿元年，敕天下诸州，各置大云寺。二月二十日，敕
　　使天官即中张昌期，往韶州曹溪，请能禅师，能禅师托病不
　　去，则天后至万岁通天元年，使往再请能禅师既不来，请上
　　代达磨祖师传信袈裟，肤于内道场供养……则天见得传袈裟
　　来，甚喜悦。
　　末高僧传卷八之惠能传云：“泪乎九重下听，万里悬心。思布露而奉迎，欲归依而适愿，武太后，孝和皇帝，咸降玺书，诏赴京阙……续遣中官薛简往诏，复谢病不赴。”
　　又坛经宣诏品云：
　　神龙元年上元日，则天、中宗诏云：“肤请安，秀二师，宫中供养，万几（机）之暇，每究一乘。二师并推让云：南方有能禅者，密受忍大师农法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。
　　又柳宗元六祖碑亦云：“中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。”又云：“在帝中时，聘言于朝。”刘禹锡六祖碑亦记载：“中宗使贵人再徽，不奉诏，第以言为贡，上敬行之。”
　　由上所引，足证惠能曾受武后中宗之召请，是确有其事，而柳宗元及刘禹钖碑皆云“再征”，亦可证诏请不仅一次，但在别传却说是高宗诏请，传云：
　　至神龙元年正月十五日，敕迎大师入内，表辞不去，高宗大帝敕曰：“肤虔诚慕道。……安、秀二师最为僧首，朕每咨求，每推南方有能禅师，密受忍大师记傅……师既禀承有依，可往京城施化……故遗中使薛简迎师，愿早降至，神龙元年正月十五日下。”
　　别传所载二向宗大帝”应是误记，因为神龙元年（七零五年乙己）正月，则天让位中宗，二月复唐国号，印顺与罗香林教授，对此都有纠正。如罗著唐代文化史云：
　　别传所记“元年正月”，其时虽仍隶武后制下，然不能谬
　　称二南宗皇帝”也。要之武后及中宗，皆为尊重佛法的人主
　　，其徽惠能入京，自为当日事实。
　　武后，中宗既然不仅一次征召惠能，而惠能皆托病表辞不至，为表崇仰之忱，故喻表赐物，并屡敕为六祖修寺。如坛经宣诏品云：
　　（薛）简蒙指教，豁然大悟，体辞归阙，表奏师语，其年
　　九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为肤修道，国之福
　　田，师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法
　　。薛简传指授如来知见，肤积善余庆，宿种善根。值师出世
　　，顿悟大乘，感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟，及水品
　　钵，敕韶州黥史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”
　　宋高僧传云：
　　遂赐磨衲袈裟一缘一钵一口，编珠织成经中，绿质红晕花
　　绵中，绢五百匹，充供养云。又舍新兴旧宅为国恩寺焉。神
　　龙三年敕韶州可修能所居寺佛殿并方丈，务从严饰，赐改额
　　曰法泉也。
　　别传亦云：
　　高宗（中宗之误）大帝赐磨衲袈裟一领及绢五百疋，敕书
　　日：“敕书老疾，为朕修道，国之福田……薛简传师授如来
　　知见……肤积善余庆，宿种善因，得值师之出世……肤感荷
　　师恩，顶戴修行：水永不朽。奉磨衲袈裟一领，绢五百疋，
　　供养大师，神龙三年四月二日下。”又神龙三年十一月十八
　　日敕下韶州百姓可修大师末兴寺佛殿改大师径坊，赐额为法
　　泉寺，大师生缘新州故宅为国恩寺。
　　王维六祖能禅师碑亦云：“意不奉诏，遂送百衲袈裟及钱帛等供养。”以上所引述的，都是唐代皇帝的敕赐，其他典籍如景德传灯录，五灯会要，宗统编本，教外别传，肤灯会要等书，对此赐物修寺事，均有相同之记载。足证帝后之徽召，及敕赐确是当时的事实。
　　叉据景德传灯录等书记载，除唐帝之敕赐之外，宋朝皂帝亦曾敕赐，如景德传灯录云：
　　皇宋开宝初，王师平南海，刘氏残兵作梗，师之塔庙，鞠
　　为燶烬，而真身为守塔僧保护，一无所损，寻有制兴修，功
　　末竟，会太宗即位，留心禅门，颇场壮丽焉。
　　其他如末之五灯会元，天圣广灯录，明之五灯严统，丁福保之笺经杂记等，也有同样的记载。 （末完）
　　摘自《内明》182期