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姚永铭著:慧琳《一切经音义》研究(3)

2014-9-7|567 

姚永铭著:慧琳《一切经音义》研究(4)

2014-9-7|637 

姚永铭著:慧琳《一切经音义》研究(5)

2014-9-7|454 

姚永铭著:慧琳《一切经音义》研究(6)

2014-9-7|338 

姚永铭著:慧琳《一切经音义》研究(7)

2014-9-7|343 

姚永铭著:慧琳《一切经音义》研究(8)

2014-9-7|470 

学佛与古汉语

2014-9-7|995 

《金刚经》的语言特色

2014-9-7|1507 

智慧的语言

2014-9-7|127 

「六群比丘」与「六众苾刍」──兼谈佛典仿译及其对汉语的影响

2014-9-7|296 

巴利语与异教语言

2014-9-7|275 

佛陀的语言政策

2014-9-7|102 

论宋代禅宗语录的语言特色: 从《祖堂集》与《五灯会元》语言的风格差异入手

2014-9-7|486 

现代语言逻辑与学华严

2014-9-7|160 

论所谓的“喀什本梵文《法华经》写卷”

2014-9-7|664 

原始佛教的语言问题

2014-9-7|187 

再论原始佛教的语言问题

2014-9-7|254 

三论原始佛教的语言问题

2014-9-7|120 

法的语言

2014-9-7|79 

梵文念诵目前只是学术研究阶段

2014-9-7|398 

中国佛教直觉思维重要词语略说

2014-9-7|92 

化晦涩的佛学语言为浅显的哲学论述——《天台宗佛学导论》评价

2014-9-7|98 

佛教语言与汉语的融摄

2014-9-7|165 

論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》(一)

2014-9-7|192 

論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》(二)

2014-9-7|82 

朱文光:汉语佛学研究的方法论转向(一)

2014-9-7|69 

朱文光:汉语佛学研究的方法论转向(二)

2014-9-7|330 

维特根斯坦的“语言游戏”说

2014-9-7|634 

论海德格尔的“语言学转向”及其哲学史意义

2014-9-7|281 

“言意”之辩及其语言哲学的意义

2014-9-7|195 

语言训练的重要性

2014-9-7|213 

来自梵天的语言──梵语简介及其学习的意义

2014-9-7|327 

略论佛学的语言观

2014-9-7|86 

从佛教的语言思想发展看僧肇之假名观

2014-9-7|187 

心为文字之性——永明延寿判教原则的语言哲学分析

2014-9-7|92 

梵文与中国佛学研究――与恒毓先生商榷

2014-9-7|280 

佛教般若学的语言观

2014-9-7|196 

《祖堂集》语言研究概述

2014-9-7|79 

佛教经典中神通故事的作用及其语言特色

2014-9-7|196 

巴利语文字简况及其佛典

2014-9-7|456 

试论禅宗的“不说破”与西方语言教学理论中的“默教法”的关系

2014-9-7|265 

汉译佛经与后汉词语例释

2014-9-7|128 

言意”之辩及其语言哲学的意义

2014-9-7|174 

宗教哲学中的三类语言观

2014-9-7|162 

语言的困境和美学的使命——庄、禅语言观的现代观照

2014-9-7|153 

简述汉文佛典对梵文语法介绍及其对中国古代语法学发展的影响(上)——从“语法”的出处讲起

2014-9-7|294 

论佛教词语对汉语词汇宝库的扩充

2014-9-7|72 

语言的困境和美学的使命—庄、禅语言观的现代观照

2014-9-7|162 


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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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